智诚法师答疑的摘录

一、求教空性与菩提心的关系？



答：空性与菩提心是大乘法藏中最殊胜的修法，若能圆满修持，则定能迅速成佛。那么，此二者到底是什么关系呢？我们可以从暂时与究竟两个侧面来观察。



1、从暂时来讲，可以将二者理解为由此生彼、相互资助的关系。



大乘行人在刚入道时，苏醒种性的方式有两种：首先苏醒法身种性和首先苏醒色身种性。益西彭措堪布在《入中论·日光疏》中说：“概括来说，在大乘中有主依大悲等方便来苏醒色身种性与依空性智慧来苏醒法身种性两种。前者是往昔生中长时侧重修习大悲心，今世则以此深厚的习气来苏醒大乘种性。”



(1)若是首先苏醒法身种性者，因为他自己已通达万法皆空，而众生仍旧茫然不觉，于实执状态中无益漂流，如是油然生起欲拯救众生的大悲菩提心；



(2)若是首先苏醒色身种性的菩萨，则是因为不堪忍受众生的痛苦而引发欲将他们安置在佛地的菩提心，之后，通过观察了知空性是清净二障、圆满资粮的主因，因此而进求空性正见。如是可知，前者是由空性而生起菩提心，后者是菩提心而生起空正见。



全知麦彭仁波切于《中观庄严论·文殊上师欢喜之教言》中说：“如本论《自释》中云：‘先觅真实智，了达胜义已，于劣见罩世，生起悲心后，成利众勇士，精通菩提心，智悲作严饰，真持能仁行’。意思是说，首先抉择真如再依此引发大悲心，趋入圆满菩提。此释又云：‘随从真信心，发圆菩提心，奉行能仁行，彼勤觅真智。’按此处所说，先以悲心引发而发菩提心，再寻觅希求菩提不可或缺的真如本性。趋入菩提的途径有以上两种。”



在趋入正道后，无论自心先苏醒哪种种性，都是以二者双运的方式来修持，这就是所谓的“方便、智慧双运”的道理。其中，主要通过方便大悲来圆满福德资粮，而以空性来圆满智慧资粮，二者密不可分、缺一不可。《日光疏》云：“在前行中虽有侧重悲智的反体不同或轮番等修法，然一旦趋入真实正道后，则智悲双运一味而修。”格鲁派大德札嘎仁波切在《山法宝鬘论》中说：“只有空性大悲并行不悖，才可称得上是空性大悲藏，仅仅具备证悟空性的智慧也无法成就佛果，而单单依靠大悲世俗菩提心也无法成佛，这就是要想成佛方便智慧必须圆融无碍，互不脱离的意义所在。如经中云：‘脱离方便之智慧乃束缚，脱离智慧之方便亦是束缚。’要想成佛，空性大悲菩提心二者必须兼而有之，相互圆融。”



　2、从究竟上来讲，二者是一体的关系，菩萨超越凡夫地到达见道之时，现证空性，生起胜义菩提心。此时，空性、菩提心已一味一体。《文殊上师欢喜之教言》中说：“如此的世俗菩提心对于真正证悟胜义菩提心的补特伽罗来说始终不会分离而生起。如果无误地见到了万法的实相，则由于远离作意自利之垢，因此为一切不知实相的愚昧众生而希求获得现前实相之佛果的意乐永远也不可能退转。抉择胜义中世俗与胜义这两种菩提心本体无合无离而住是在密宗诸续部中出现的。由此可知，空性与大悲双运即已究竟经行地道，获证自利之法身、他利之色身二身双运果位，乃至虚空际事业不间断，而在无有勤作之中犹如摩尼宝珠或如意树般赐予一切众生暂时与究竟的如意所需。”

二、如何明白和修行无分别心和如何观想？



答：要明白这个问题，就要首先认清心和对境之间的关系。此处，“心”是指能境，“境”指所境或对境是。心与境之间存在着一种必然的联系——心是随着对境的存在而存在、改变而改变、消失而消失的。比如，眼见色法而生眼识，耳听声音则生起耳识……，我们的心如果执取对境实有，则产生实执心，若执对境无实，则生无实心，若从根本上了知对境远离有无，则自心亦随之远离有无的分别，生起无分别的智慧。这是从道理上明白无分别心。



如果想从道理上彻底明白，必须要长期、系统地闻思中观派的诸经论。在《中论》等论典中，依靠理证详尽破斥一切色法心法、染污清净、轮回涅槃、众生如来等一切所知实有的目的，就是要让我们彻底认清一切对境皆无可分别，因为心境是互相观待的缘故。若从道理上明白对境无有所分别，则亦能明白内心是无有能分别的，这是观修、现证无分别心的前行，也是其中最关键的步骤。



有了这个必备条件之后，我们再看如何观修。当然，要真实观修无分别心还需要观待积资净障、祈祷上师三宝等助缘，但此处主要是介绍如何趋入无分别心的“正所缘”。



那么，到底应该如何观修呢？我们应当知道，凡夫初学者的分别心是极其粗大的，而无分别心是一切无所执著、无所分别的状态，因此我们不能幻想一步登天——直接观修无分别，而应渐次趋入。首先长时间观修远离有边的要点，等到对“有”的实执已经很弱甚至消失时，则再继续观修息灭无边的要点。如是渐次修习，内心会随着境界的提高，逐渐息灭对所缘境“执有”、“执无”的分别，最后可达到对一切法皆不分别的境界。于此基础上不舍精进，当现证初地，无漏无分别智就生起来了。《智慧品》云：“以空性串习，将断实有习，由习何者无，彼亦后将断。何时无有事，不见所观事，无实离所依，云何心前住？何时实无实，心前悉不住，无有余相故，无缘最寂灭。”《文殊上师欢喜之教言》中说：“渐次趋入无分别的意义而确定中观之要义的道理（即中观的四步境界）：（一）空性：初学者依靠离一多因等 进行观察时，如果思维瓶子了不可得的意义，则在未经观察的侧面存在，而一经观察则不存在，以思索这一实相的现空轮番方式显现空性境界。（二）双运：当时，通过思维它的单空也不成立或者本为空性的同时即是显现的道理，从而对如水月般‘现即是空，空即是现’生起殊胜定解。尔时，现出缘起性空无违的境界或者称为通达现空双运。（三）离戏：彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中异体存在，但就本体而方丝毫也不可分割，对此无二无别的道理生起定解，破基显现与所破空性结合起来而执著的妄念自可消逝，现出远离破立而能自然安住的离戏相。（四）等性：对于这样的离戏长久串习，从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境得以清净后，对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。如是空性、双运、离戏、等性既是中观的四步境界，依靠逐步修习前前而对后后之理生起定解。这些是极为关键的殊胜窍诀要点。”

三、全妄即真，全真即妄， 这个“全”字是什么意思？



答：此中“全”字，可以理解为一切、所有、完全的意思。从字面上来看，就是“所有的妄相即是真如，所有的真如即是虚妄”。这和“烦恼即菩提”，“轮回即涅槃，涅槃即轮回”是一样的道理。若从意义上分析，就要分开现相与实相来观察：全妄即真：指一切妄相于实相 中或说在圣者境界前皆是真如法性；全真即妄：指于现相中，或说在凡夫境界前，一切真如法性皆现为虚妄之相。如有云：“佛观众生则众生皆佛；众生观佛，则佛皆众生。”《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。” 《大乘庄严经论》云：“远离于法界，无别有贪法，是故诸佛说，贪出贪余尔。由离法性外，无别有诸法，是故如是说，烦恼即菩提。”





最后，祈愿一切众生离苦得乐，究竟成佛！