道次第的一些笔记
1、道次第中有三句话概括：忏悔业障，积累资粮，广发正愿。在这三点上下功夫，以后因缘成熟，具德的善知识就一定会显现。
2、在《菩提道次第广论》的开始，宗大师就提出了对于佛法修学的四种缺失：今勤瑜伽多寡闻、广闻不善于修要、观视佛语唯片眼、复乏理辨教义力。
3、四个殊胜：第一个是通达一切圣教无违。是说学了道次第以后，能把佛所说的法结合在一起，知道哪些法是中心，哪些是支分，哪些是开始修，哪些是后来修，不会觉得矛盾，所有佛陀讲过的话，都是修行道上的不同的支分因缘。第二个是一切圣言现为教授。是说所有佛陀的话在学了《广论》以后都很容易把他们现为修行的教授来指导修行，而不再仅仅是文字。第三个是容易获得胜者密意。就是更容易的把握住佛菩萨说法的真实含义，而这一点一般凡夫直接读经论很难作到，必须依据善知识的教导才能知道。第四个是极大罪行自行消灭。这是因为知道一切佛法都是佛陀所说的帮助修行人修行的中心或者分支的法，那样就不会认为这个法好那个不好等，则不会产生谤法的过失，所以谤法的极大罪行就会消灭。
4、道次第的安立：道次第分为道前基础、共下士道、共中士道和共上士道四个次第。道前基础主要了解和修行的是听闻、讲说和修行三种轨理。然后重点是修行依止善知识，并且指明道之根本就在于善知识，依止善知识是一切修行的开始、一切功德的所依。依止善知识以后，道前基础还有两点，一是观修暇满难得，策发学修佛法的善法欲和精进心。二是对道总建立发生决定解，理解到为什么道次第要这么建立。这就是道前基础。依止善知识进行正修，下士道包括两大要点：一是发生希求后世之心，包括两点：念死无常和三恶道苦。然后修行后世可以得到安乐的方法。方法有两个：归依三宝和深信业果而行十善业。中士道修行的重点就是发出离心。发出离心的方便是观修苦集二谛和十二缘起，发现我们这个轮回自性是苦的，不同角度可以分成三苦、六苦、八苦等。导致这种苦的原因是烦恼和业这两种通过十二缘起的法则积累出来的。通过这样观察，下决心要出离生死轮回，就是在发出离心。发起出离心以后还要对两点问题进行抉择：一是以何种身修行才能出离，二是修何种道才能出离。通过观察发现，以殊胜的出家身修戒定慧三学道才能出离。通过对比发现入大乘道在自利和利他方面都更圆满，更广大，这时应该希求入大乘，进入上士道的修行。入大乘的唯一标准就是菩提心。所以这时候修行人要依据观察自身的苦为标准，转而观察所有众生的苦，生起大悲心，然后敢于自己承当度众生的重任并发现唯有成佛可以成办此义利，然后发愿成佛，这就是菩提心的愿心。这时候便入了大乘门。能生起菩提愿心的修法《广论》上讲述了七因果和寂天教授两种。方便则有四因四缘和四力。生起菩提愿心以后要受愿心仪规，进一步的修学坚固菩提愿心的四种方便：如何令现世菩提心不退失（修学不舍有情和遮止自己不能成佛的非理作意）；如何令菩提心增长（修学六次发心）；如何令后世不退失而再现起（断四黑法修四白法）；若退失如何再生起（忏悔和重受的规则）。愿心坚固了以后，这时候菩萨要开始进一步的发起行心，按照愿心真实的去作，然后受菩萨戒。进一步是正修菩萨所修的法：六度法。最后两度是止观双运的修行。宗大师依据月称论师的《入中论》，系统的抉择了应成义中观的深见。六度法的每一度都是互相摄持的，其中尤为重要的是以般若度摄持其他五度。所以菩萨在行菩萨行的时候，一方面以般若摄持，了知诸法空性，断除实执。另一方面，在无自性中努力精进的行菩萨行利益众生。这就是二谛世俗谛和胜义谛的统一。真正统一的时候是在佛地，这时积累的福资粮成就佛的报化二身，智资粮成就法身，三身圆满。这是大致内容。

5、去除两点偏执：第一点偏执是不重视次第，脑子里很少有次第的概念。两种典型表现一是不重视下士道和中士道的修行，谈起修行就是止观缘空性，好象其他的归依发心等都不算是修行。阿底峡尊者当年在藏地的时候，他的一位弟子每次见别人来阿底峡尊者处请法的时候，尊者都传皈依及发菩提心法。大师明确指出：这里修共下士道，并非是以三有为乐；修共中士道，也并非是仅仅为自利解脱生死，而是将少许的中下士道的内容，作为上士道的导引前行；第二点偏执，是表现在对于次第的割裂。这在学道次第一段时间后可能会出现。这种偏执是只重视修行下士道，甚至有的只侧重道前基础。特别是有的同修会比较排斥空性的修行。龙树菩萨在《宝蔓论》中也说过，对于空性的怖畏实际上也是来自实有见。侧重于修下士道，这绝对没错。很多大成就者对于皈依和业果也是最强调的。但不能因此就认为对于中士和上士道一点都不可以修行。相反，宗大师说过，三士道中的内容，不论上中下，只要自己能作的，就要努力去作。所以对于道次第的正确理解是，次第的确有必然性，下士道的功德生起的不多，中士道就很难生起，出离心要是没生起，菩提心也很难生起。但修行的时候可以三士道同时的去作，只要是可以修的，就要努力的去修。不能认为下面次第的功德要生起到100％的时候，上面次第的功德再从0％开始修。三士道的修行是相互促进的，下士道的修行会促进上士道。上士道的修行也会进一步加深下士道。三士道是一个整体，不是割裂的。
6、格鲁自宗是依据宗大师的抉择，以中观应成见为最究竟。宗大师的应成见就是从月称论师清净传承而来的。《入中论》系统的讲述了十一地（菩萨十地和佛地）的所修所证，其核心是六地菩萨现前地。这一地中完整了阐述了空性无我的道理，其核心是破除人我执和法我执，成立无自性的中道。中观应成义的最根本见地是：在胜义谛上破除一切实有的自性，同时，俗谛上的缘起和因果却可以善巧的安立。具体到破除二种我执，破法我执的根本是破四生，就是《中论》那句颂文：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。这里破除的四种生是自生、他生、自他共生、无因生。因为这四种生都是许的有自性的生。破除了这四种有自性的生，成立的就是无自性生，简称无生。破除人无我主要是两点：一是破除外道所主张的离开五蕴以外有个自性“我”存在；二是破除内道里所主张的依于五蕴的自性我存在。破除依于五蕴的自性我龙树菩萨是以五品破：一品、异品、能依品、所依品、具有品。月称论师加了两品：积聚品和形状品，叫七品破。这是具体观察，以色蕴为例，一品就是观察我和色蕴是一个么？异品就是观察我和色蕴是不同么？如此到能依、所依、具有、积聚和形状（观察色蕴的形状是我么）。类推到其他四蕴，同样进行这五品或者七品的观察。最后观察的结果是没有那个实有的我，这样就是破除人我执。破除了人法二种我执，成立的就是缘起无自性（空性）。同时也成立了缘起法是不落边执的中道。所以中观宗也叫无自性宗，因为所成立的宗是中道和无自性两点。上面是胜谛上破除自性见。应成义在俗谛上，是仅仅许有分别心所安立的假名，不许自续义所称的俗谛上的自相有。其具体的表现是应成义的中观师在破除实执见时，名言谛上可以仅仅使用应成因，根据承认的对方的量而去破除对宗，即可使对方通达自宗所立的宗。而自续义论师则主张必须自己完整宗因喻三量才可破他宗而成立自宗。所以应成义俗谛上的特法是：不许俗谛自相有而唯安立名言，足以能在俗谛上安立解脱系缚因果等法，从而无可争辩的建立自宗。综上中观应成义的表述是依于二谛：在俗谛上唯有名言假立，在胜谛上毫无丝毫自性。应成义和自续义，在胜谛上是一致的，都是否认任何实有自性的存在。