菩萨戒羯磨文 弥勒菩萨说
菩萨戒羯磨文
弥勒菩萨说
唐三藏法师玄奘奉诏译
受戒羯磨第一
若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨已发大愿有智有力于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言：大德忆念我如是名，于大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授（第二第三亦如是说）。既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧得大神通诸菩萨众，现前专念彼诸功德；生殷净心。若诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦菩萨学处及犯处相，令其听受以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝非为胜他。当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。
其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，对佛像前合掌请言：唯愿大德，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏；即随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨于彼能行正行菩萨以无乱心若坐若立而作是言：汝如是名善男子听，汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。自此已后，应作是言：汝如是名善男子听，汝等今者欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。如是受已。能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作是白言：仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今于此中现有某名菩萨于我某菩萨所乃至三说受菩萨戒；我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二，第三，亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨睹是菩萨法尔之相，生起忆念；由忆念故，正智见转；由正智见如实觉知某世界中某名菩萨某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。
若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息；由忿蔽故，加以手足块石刀杖。捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法。
若诸菩萨谤菩萨藏爱乐宣说开示建立像似正法；于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法随犯一种、况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮；不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受；非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法于现法中不任更受。
如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒最胜无上；无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分、乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养；普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。
又诸菩萨不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽着日夜睡眠乐倚乐卧乐好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及摩怛理迦者，不应从受。
又诸菩萨于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏，彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐；乃至一切恶言恶见及恶思惟未永弃舍终不免离。
若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩右膝着地，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。
忏罪羯磨第二
若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐生起最极尊重恭敬；从初专精不应违犯。设有违犯，即应如法疾疾悔除令得还净。如此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法先当称述所犯事名，应作是说：长老!专志；或言大德；我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
得舍差别第三
略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受亦不新得。
普为受持诵读宣讲及出资出力印运流通者回向
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身口意而发生 一切我今皆忏悔
未生善法当令生 未尽恶业刹那尽
十方三世佛加护 顿时圆满菩提心
愿得智慧真明了 愿销三障诸烦恼
普愿诸障悉消除 世世常行菩萨道
法性缘起本在力 除暗灯明普照力
忏悔发愿回向力 现世安隐终胜利
