經文中的"一切"就是一切意思﹐沒有別的意思﹐明明白白。
      發生在未來的事﹐並不是在過去屬非緣起。諸法從本以來﹐安住本位﹐所謂"是法住
      法位﹐世間相常住"﹐諸法實際不生不滅﹐非有增減﹐非去來今﹐一切法從本以來究
      竟堅固即首楞嚴義﹐是諸法實相。我等所見生滅去來者﹐乃自心幻現之業﹐非法有
      生滅去來。過去有的﹐未來定不無﹐未來有的﹐過去定非無﹐一法緣起﹐十方三世
      遍法界緣起。既然現在有電腦﹐法界緣起中的過去非無電腦﹐只是這個世界上當時
      所無﹐非法界於過去無電腦法。若見此電腦過去無﹐現在有﹐是擬議法界有增減﹑
      生滅﹑去來﹐於法有所新得。而諸法實相﹐無有一法新得﹐是為緣起和本具義。緣
      起即本具﹐本具故緣起﹐無有一法新。
      所以﹐師兄所擬議之緣起的意思和華嚴經文衝突﹐講不通。應該拿經文對照自己理
      解的緣起意思到底對不對﹐而不能拿自己理解的緣起﹐來製造或改變經文中"一切"所
      指的意思。一切即是一切﹐諸法安住實相﹐佛徹證實相﹐故佛遍知一切﹐並非意外
      之事。如大千世界火起﹐無有不被燒者。諸佛一切種智﹐徹入十方三世﹐無有不遍﹐
      故欲求一佛不知者﹐無有是處! 如於大千火起時欲求一不被燃燒之物﹐不可得也!
      _
      設我成佛道，立名無量壽！眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。亦
      以大悲心，普利諸群品。
      本贴由智行于2008年4月17日19:44:22在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
过去有没有计算机那段没看明白！
      智行说：“既然现在有计算机﹐法界缘起中的过去非无计算机﹐只是这个世界上当时所无﹐非法界于过去无计算机法。”
      这是暗示地球以前曾有失落的文明也像今人一般发明过计算机？ 还是纯粹表达一种哲学意象？
      包括这句：“过去有的﹐未来定不无；未来有的﹐过去定非无。”~~~感觉也很玄，难以掌握您的本意！
      要说过去有文明(即使是外星文明吧)发明过计算机，我还愿意相信；可要说n劫以前也有过Windows-95、98、2000、XP、Vista...，乃至网海莲舟国内版，以及常与智行杠上的黑箱，不如送俺一条Amani领带供俺上吊可也！
      本贴由黑驴蹄子于2008年4月18日09:59:19在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
這樣
      不是僅僅過去某時有﹐而是過去現在未來三際一直長存﹐以法性空故能常存﹑故能
      盡收於心性之中﹐一切法皆與心等量。心具諸法﹐一一法亦具心之全體。本性具足﹐
      即如此﹐非有新法﹐為心所造。從我們這邊說﹐因未能徹心本源﹐故見不斷有新法
      生﹐舊法滅﹐生滅去來﹐起滅無常﹐豈獨微機一法如是﹐見法法皆如是。這是我等
      凡夫所見﹐人之常情﹐不能說不對﹐問題只是我們是否永遠要把這凡夫知見當真實
      ?
      以下是對黑箱兄說的話﹐對你也合適吧?
      __________________
      我們不但應信微機一法過去有﹐未來一樣有﹐此乃是本具﹐從來一直不無過﹐亦不
      曾生滅過。若過去無而今有﹐是見法有生有滅﹐是眾生知見﹐ 法豈有生滅耶? 俺非
      否定凡夫知見﹐但我們不是以凡夫知見為真實吧? 若師兄如此﹐我們還談什麼呢?
      _
      設我成佛道，立名無量壽！眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。亦
      以大悲心，普利諸群品。
      本贴由智行于2008年4月20日00:26:14在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
嘻嘻
      法界缘起观的确特殊，从一合相开始说的，所以不谈局部的生灭有无，只说显隐。
      你说的什么“过去有所以就现在有，一直有”之类，胡思乱想而已。大致就是你现在还年轻，所以永远年轻的美好愿望而已，顺便还破了诸行无常的法印。
      怎么协调无常法印和华严，这是你的问题；
      至于计算机那件事情，“按华严说，在这个世界上，释迦牟尼佛懂计算机这件事是隐的。”，这和正遍知没矛盾。
      本贴由黑箱帝国于2008年4月17日21:44:13在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
不然
      ==> 法界緣起觀的确特殊，從一合相開始說的，所以不談局部的生滅有無，只說顯隱。
      一合相是十方三世之一合相﹐豈是過去無﹑現在有的部份相? 眾生依有漏世智或二
      乘權乘依未圓之出世智見有顯有隱﹑有生有滅﹑有去來今﹐豈諸佛所見有顯隱哉?
      佛說如來智慧德相是眾生的本具之德﹐此眾生的本具之德在眾生俗眼邊是隱﹐豈在
      諸佛那邊亦隱?若此德在諸佛邊亦隱﹐佛何能知之? 若此德非隱﹐一切皆無隱﹐何以
      如此? 一切皆是佛德故。思之!
      ==>你說的什么“過去有所以就現在有，一直有”之類，胡思亂想而已。大致就是你
      現在還年輕，所以永遠年輕的美好愿望而已，順便還破了諸行無常的法印。
      凡夫所見﹑所受用無非是無常﹐這個不學佛人也知道! 只是一般人對此無常無可奈
      何而已﹐得過且過罷了。佛教說無常的意義在於啟發眾生向道心﹐豈將諸法定性為
      無常耶? 要說無常﹐也得說諸行無常﹐不是說諸法實相是無常。此無常之諸行當然
      是凡夫邊之行蘊﹐豈有將其擬議到諸法實相那邊去之理? 向來佛教有三法印和實相
      印二種不同用法﹐兄拿三法印來打實相印﹐根本是錯用法印。這個人生無常連外道
      也沒少說﹐而一切事究竟堅固﹐唯佛教獨家所說﹐師兄就細讀楞嚴﹐首楞嚴的意思
      就是一切事究竟堅固﹐到底為何一切事究竟堅固。法華經中說: "是法住法位﹐世間
      相常住"一個意思﹐而你見此文打算擬說釋迦老子自己打壞自己的三法印? 擬或再創
      造新名詞﹑新定義?
      ==>怎么協調無常法印和華嚴，這是你的問題；
      我從來就沒有這個問題。明明是你的問題﹐不是嗎?
      不然﹐干嘛要把"一切"指說為"不落"﹐你用"不落"代入經文中"一切"之處﹐意思對
      嗎? 在我看來沒有一處講得通。我看你沒必要把自己理解看得那麼的正確﹐連經文
      意思都要去修改來將就自己的理解吧?
      ==> 至于計算机那件事情，“按華嚴說，在這個世界上，釋迦牟尼佛懂計算机這件
      事是隱的。”，這和正遍知沒矛盾。
      這個隱是在我們這邊隱﹐釋迦牟尼佛那邊沒有隱。
      再有﹐大乘經里常有佛向弟子授記久遠的未來成佛或成就聖果之事﹐依師兄意打算
      判釋迦佛為宿命論者耶﹑為是談緣起外之事耶? 擬或又要創造類似"不落"一類的新
      定義來將就自己的理解耶? 講不通就講不通﹐也沒什麼可恥的﹐大家都是凡夫﹐都
      要面對類似的問題。
      本贴由值班版主智行于2008年4月17日 23:42:49修改过
      _
      設我成佛道，立名無量壽！眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。亦
      以大悲心，普利諸群品。
      本贴由智行于2008年4月17日23:37:57在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

额的神！就是用三法印也解得。诸行无常，诸法无我-——此世俗谛，寂静涅磐——此胜义谛。三法印要三法圆融的会意，不能割裂代替，哪有只要无常的印，不要寂静的印？

呵呵，诸行无常，诸法无我——此世俗谛，寂静涅磐——此胜义谛。常乐我净二谛圆融——此第一义谛。这是完整的四法印，以三法印印内道法，以一实相印印佛法。

智兄的圆解开了，台教通了，于是非议和批评也就跟着来了……
解西和愚子也是教宗天台行归净土，菩提心芽也要破土而出了，可叹：几多鳞甲飞天去，蛤蟆依然鼓眼睛。

嘻嘻，“性具一切”，象愚子兄说的那样
      无内容
      本贴由解西于2008年4月19日21:38:17在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

嗯，规律是具足一切，可是规律的表现还得等条件。。。
      无内容
      本贴由zs于2008年4月19日22:47:27在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

规律具足一切？
      没傻到这个程度吧。
      缘起法里没有两件完全相同的事物，
      什么规律能够包含一切细节？昏倒。
      本贴由二麻子于2008年4月20日01:25:10在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

对“规律”的理解可能有所不同吧？
      ZS所说的“规律”应该是一种比喻或是暗喻。
      南无阿弥陀佛！
      本贴由愚子于2008年4月20日02:00:20在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

嘻嘻。讨论这些东西真的意义不大。
      即使意义不大，也需要很仔细。可以这样说吧：
      一切显现都与规律不矛盾。换句话说，没有
      违背规律的显现，但规律并不能确定显现的
      一切细节。
      类似的是“一切治生产业等皆与佛法不相违背”
      并不是说佛法确定治生产业的一切细节。
      没有个包含一切的规律，如果有，我们给它
      改个名字叫“自性”怎么样？因为它包含了
      一切，自然就不需要再依赖其他来显现。
      本贴由二麻子于2008年4月20日04:15:20在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

性修不二
      “没有个包含一切的规律，如果有，我们给它改个名字叫“自性”怎么样？因为它包含了一切，自然就不需要再依赖其他来显现。”
      麻兄以上说法是不准确的，虽说“性修不二，全性起修，全修在性”，但不二而二，还是有性有修的，尤其是在凡夫位，谈“修”似更为重要，唯修德有功，性德方显，不能说“自性具足一切，就不需要再依赖其他来显现”；又麻兄的这句话，本身在逻辑上也存在一定的缺陷，如果自性上只具足“不依赖”之法，而不具足“依赖”之法，亦不名具足“一切”。既说具足一切，则“不依赖”与“依赖”必同时具足，方能名实相符。
      本贴由老念于2008年4月20日11:08:34在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

误解了吧
      麻叔说的自性，不是禅宗里的那个；而是全能造物主之类的被批驳的概念。
      本贴由黑箱帝国于2008年4月20日11:13:25在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

“规律”是怎样来的？是缘起造的、是性空造的？还是从无中生有？
      规律会变化吗？若会变化，那么缘起性空就非真理，所以不能用作印证一切。愚必依止“理具事造”的宗旨，理具一切这是千真万确的（隐），没有一法的信息是不具备已有的，事造一切乃是复杂无比的因缘果报（显），隐与显又是不一不异的。
      其实这个问题的“隐”是凡夫无从下手、不可谈论的，“显”也只是凡夫能思维个大概，其复杂的真相凡夫也是不可谈论的。
      南无阿弥陀佛！
      本贴由值班版主愚子于2008年4月20日 11:35:53修改过
      本贴由愚子于2008年4月20日11:34:12在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

经过麻叔的指点
      发现自己在“规律是具足一切”这个说法，确实错了。
      因为“规律”这个概念，有适用范围，所以，说他涵盖一切或具足一切，肯定是错的。
      而且还有个问题，就是我在“规律”这个词上有些自己的定义，和一般接触到的“规律”这个概念有很多不同。
      本贴由zs于2008年4月20日12:37:26在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

赞叹！
      没有什么比不执已见更不容易的事了。
      本贴由梁间燕子于2008年4月20日13:18:58在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

不必自责，“规律”亦是一法，亦是全体心性所现，具一切法
      无内容
      本贴由解西于2008年4月20日13:16:27在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
钱昭：好不容易提出了一个正确观点，经过麻叔的指点，却发现自己的观点确实错了……
正确的观点不敢坚持反而承认错误，这还要赞叹为：不执己见。迷糊哄迷糊，越哄越迷糊……
嗟夫。今时人。饥逢王膳。不知下口。病遇医王。不知服药。不曰：如之何。如之何者。吾未如之何也已矣。

学佛乃大丈夫事，一身媚骨如何学得正法。要有大丈夫相，不要奴才相。依法不依人。弟子和老师的关系也应遵循这个。

zs自己也迷糊着呢

说缘起性空时，缘起法无自性；说性空缘起时，就是涉入法界缘起观了。前者的基础是需要的。

第一步
经中常以十力、四无畏、十八不共法来概括如来的智慧德相。《华严经初发心功德品》中说：“诸佛色相庄严身，及以平等妙法身，智慧无著所应供，悉以发心而得有。”
法身的本质是缘起法的法性——无自性性。此法性，如来若出世若不出世，无有丝毫变异。（注意，此处之法性与外道之不可思议、常恒不变的本体全然不同，当用心体会。）此法性非因缘法，但不离因缘法，须依因缘法而显。但对此法性的证入，亦即成就法身，确是因缘法。胜色身依大悲心（化身）和无量功德（报身）而成就，其缘起性不必多说。
缘起的本意是说，诸法依因缘而生起、依因缘而存在、依因缘而坏灭。如来法身依智慧的因缘而生起，如来色身依大悲的因缘而存在。若如来智慧灭，则法身灭；若如来悲心行愿灭，则色身亦灭。如来绝无觉而再迷的可能，故如来法身不会灭。（但莫因法身不会灭而沾常见。）如来悲心和行愿亦为缘起法——依众生为缘而生起。若众生灭，则悲心行愿亦灭。但《普贤行愿品》中分明指出：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，而虚空界乃至众生烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽。可见，只要还有我等一个有情在，菩萨的色身便不会消失。菩萨的这种发心正应是我们的学处。

第二步
性即无为不可分别。随其大小性无不圆。一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼。故经云。法同法性。入诸法故。解云。法者即举缘起幻有法也。同性者。缘起即空而不碍此相故。全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故。既此彼全收相皆不坏。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦复如是。

第三步
理如此。事也就如此。理理互通。事事互涉。就如镜镜相照。镜镜互摄。须弥纳芥子。芥子纳须弥。摩尼宝珠。珠珠互摄。
一真法界。无尽缘起。无穷宇宙。无穷联系。有事。则必有理。有理。则必有事。事理圆融。事理缘起。互为圆融。互为缘起。有事一真。则必有理体缘起。而且缘起无尽。有理一真。则必有事相缘起。而且事相无尽。事的规律性就是理。理的规律性就是事。互为缘起也互为结果。
十法界。无量法界。是一念可生的。在其中，没有必然的阶梯。一念即到。一念即生。一念即是。一念即成。一句阿弥陀佛可通一切法界。一切法界也根于极乐世界。故一念可通也。另外，一切法界无非心性中物。无非心性所生。故一念即到。一念即是也。四十一个阶级是他的层次而不是必然的阶梯。因为每一个层次都根于一真法界之极乐世界。是念佛成就的。是念佛的浅深境界不同而已。

问：云何方便入法界耶。答：言入方便者。即于缘起法上。消息取之。何者。即此缘起之法。即空无性。由无性故。幻有方成。然此法者。即全以无性性为其法也。是故此法即无性而不碍相存也。若不无性。缘起不成。以自性不生。皆从缘故。既全收性尽。性即无为。不可分别。随其大小。性无不圆。一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故。彼中有此。此中有彼。故经云。法同法性。入诸法故。解云。法者即举缘起幻有法也。同性者。缘起即空而不碍此相故。全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故。既此彼全收相皆不坏。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦复如是。故经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏。又云。于一法中解众多法。众多法中解了一法。如是相收彼此即入。同时顿现。无前无后。随一圆融即全收彼此也。问：法既如是。智复如何。答：智顺于法。一际缘成。冥契无简。顿现不无先后。故经云。普眼境界清净身。我今演说人谛听。解云。普眼者。即是法智相应。顿现多法也。即明：法唯普眼智所知简。非余智境界也。境界者。即法。明多法互入。犹如帝网天珠。重重无尽之境界也。清净身者。即明：前诸法同时即入终始难原。缘起集成见心无寄也。然帝释天珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成。以宝明彻递相影现。涉入重重。于一珠中。同时顿现。随一即尔。竟无去来也。今且向西南边。取一颗珠验之。即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔。余一一亦然。既一一珠。一时顿现一切珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。有边即此重重无边际珠影皆在一珠中。炳然高现。余皆不妨此。若于一珠中坐时。即坐着十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。亦即着一切珠也。一切反此。准以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此一珠。问：既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答：只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者(即不得入一切珠也。何以故。离此珠内。无别珠故。问：若离此珠内无一切珠者。此网即但)。一珠所成。如何言结多珠成耶。答：只由唯独一珠方始始结多为网。何以故。由此一珠独成网故。若去此珠。全无网故。问：若唯独一珠者。云何言结成网耶。答：结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一是总相。具多成故。若无一。一切无故。是故此网一珠成也。一切入一。准思可知。问：虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余。方各各有珠。云何言网唯一珠成耶。答：十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。一珠着时。即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可是人一时遍点十方一切珠耶。纵令遍点十方一切珠者。即是一珠也。此一为始既尔。余为初亦然。重重无际。点点皆同。杳杳难原。一成咸毕。

天台三性：性体、性具、性量即得。
嗯，规律是具足一切，可是规律的表现还得等条件
解：规律即性（性体），规律是具足一切（性具），可是规律的表现还得等条件（性量），一心三观。
大圆满明空抉择即得：性空即规律，空分；缘起即条件，明分。“规律是具足一切，可是规律的表现还得等条件”即明空双运。
zs灵光一闪，惜是亁慧，转瞬为小烦恼地法“谄”所覆。

可以这么解，刚开始我看这帖时也是这种想法。
还可以有另一解，一粒粟中藏世界，帝网珠光重重无尽，如上《五教》华严三昧之论。
站在华严三昧的立场上，于法界中随取一法[一条规律]皆具三性，显现假性具，真谛空性体，无别中性量。
虽然，诸佛法身本具三性，无所不知，无所不能，但佛无量无边智能的显现还要依赖所摄众生的因缘业报根性欲乐差别，故诸佛正依二报报化二身智能显现千差万别。

我拜倒于钱兄，咱俩心意合。所以我提示他们此显须在众生位来说，可惜没看懂。

对于诸佛而言万法本具，世出世间过现未来无量无边智能全部具足，对于众生而言，诸佛好像有能有不能，像黑箱所谓不全能，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，各不同不是由诸佛造成的，而是众生的根性欲乐因缘业报差别造成的，诸佛法身无二，所见各不同之报化正依显现是由众生位远近高低横看侧看造成的，诸佛万德具足俱显，众生所见有隐有显，不见其隐故谓佛不全能，实际是一孔之见坐井观天。

[ 本帖最后由 钱昭 于 2008-4-21 09:59 编辑 ]

<<彻祖语录>>中振聋发聩的一段话
      “以一切万法，既唯心现，全体唯心，心无彼此，心无分际，于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。
      以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶？故以“唯佛为宗”。
      又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外，是为绝待。
      又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂，如当台古镜，影现重重，如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。
      今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融，绝待，绝待其圆融。非离圆融别有绝待，圆融。圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。
      又超情离见为宗，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执着，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立“超情离见为宗”。
      初以“唯心为宗”，次以“唯佛为宗”，三以“绝待圆融为宗”，末以“超情离见为宗”。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉！”
      本贴由解西于2008年4月21日09:49:57在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

以唯心故,唯佛,绝待圆融,离戏皆得发明.
唯心,心若合觉,何处非佛?何处皆佛,绝待圆融.绝待圆融,离过绝非.
以大圆满言,坚持天下自佛即得.如手握权杖,天下靡不从也.
以净宗言,坚持天下弥陀即得,如手握权杖,天下靡不从也.
反用之,以唯心故,心若背觉,则有对待龃龉,隐显无穷,尽是戏论.
心可合觉,亦可背觉,一根二道二因果,无外心之正用反用尔.