没事干把六道，地狱什么的都放在心里，
      你累不累.看看当年清凉跟地藏禅师的对话吧。
      本贴由二麻子于2008年4月21日12:31:44在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
麻叔善问
      不知解西兄有没有转身处
      本贴由looks于2008年4月21日15:17:32在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
钱昭：无知不是东西，如何把六道、地狱什么的都放在心里？无知不具知如何知六道、地狱什么的？不是东西一法不立，哪个是六道？哪个是地狱？
藏曰：“山河大地，与上座自己是同是别？”师曰：“别。”藏竖起两指，师曰：“同。”藏又竖起两指，便起去。
钱昭：人与境别二，人境不别同，二与同还二，不夺真不二。

傻里巴几的

从法尔本基来讲，是这么说。
但是对法尔本基的认识是从一次次转身的过程中获得的
当你实有时，转身向断空，实有是错的，断空是对的
当你断空时，转身向断边，实有、断空是错的，断边是对的
当你断边时，转身向无对不二断世显，实有、断空、断边是错的，无对不二断世显是对的
当你无对不二断世显时，转身向无对不二倒世显，实有、断空、断边、无对不二断世显是错的，无对不二倒世显是对的
当你无对不二倒世显时，启用二元正世俗，惊奇的发现：你不转身抑或无论向何处转身都无可是非，一切都是自性平等无欺的显现，从前转来转去，是此非彼，傻里巴几，于是就证解了诸佛不共的一切种智。
这样讲，是把终极证解和道次过程融汇贯通的讲法，对利对钝都无偏失。

哦，原来是这样。难怪觉得这种经历是否也重复过几次，谢谢老师。

嘻嘻，做一个听佛话的乖宝宝
      “从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣，所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必另求悟门也。”
      “以佛知见为知见，不必另求悟门也”，振聋发聩！
      以佛知见为己知见，算不算法华中的“开示悟入”？
      嘻嘻～～
      本贴由解西于2008年4月21日21:11:31在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”！
      这句话您听吗？
      广读经论，累积资粮，这个很好，估计大部份人也都是这样过来的，如来所说，终要一句一句去验证。
      本贴由梁间燕子于2008年4月21日21:39:40在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

嘻嘻,“如来说一切法皆是佛法”，不单单指“不出声”才是佛法
      无内容
      本贴由解西于2008年4月21日21:49:38在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

上面那两句话我觉得不矛盾，一是遮诠，一是表诠
      “无所说”者，是遮诠，诸法不可说不可说，一切俱非；
      “一切法皆是佛法”者，是表诠，因一切俱非，故一切俱是。
      本贴由解西于2008年4月22日08:35:36在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

这类话也能说？！
      “无所说”者，是遮诠，诸法不可说不可说，一切俱非；
      ==》这话充其量是没知识。
      “一切法皆是佛法”者，是表诠，因一切俱非，故一切俱是。
      ==》可是这话。。。这么没逻辑也能说？！因一切俱非就可以说一切具是？！！！
      所有男的都不是女的，所以。。。。。我不接受噢！
      本贴由zs于2008年4月22日08:47:13在〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

《五教》论大缘起法界方便有三：一、征令见尽；二、示法令思；三、显法离言绝解；二分二门：一、剥颠倒见，二、示法断执；三分二门：一、遮情，二、表德。
      三者显法。离言绝解。就此门中。亦为二。一遮情。二表德。
      言遮情者。问：缘起是有耶。答：不也。即空故。缘起之法。无性即空。
      问：是无耶。答：不也。即有故。以缘起之法即由无始得有故。
      问：亦有亦无耶。答：不也。空有圆融。一无二故。缘起之法。空有一际。无二相故也。如金与庄严具。思之。
      问：非有非无耶。答：不也。不碍两存故。以缘起之法。空有互夺。同时成也。
      问：定是无耶。答：不也。空有互融。两不存故。缘起之法。空夺有尽。唯空而非有。有夺空尽。唯有而非空。相夺同时。两相双泯。
      二表德者。问：缘起是有耶。答：是也。幻有不无故。
      问：是无耶。答：是也。无性即空故也。
      问：亦有亦无耶。答：是也。不碍两存故。
      问：非有非无耶。答：是也。互夺双泯故。
      又以缘起故是有。以缘起故是非有非无。以缘起故是亦有亦无。以缘起故是无。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多。亦是一。非是一。非是多。即不即四句准之如是。遮表圆融无碍。皆由缘起自在故也。若能如是者。方得见缘起法也。

我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。

解西的理解是正确的，遮情相当于天台之性体，表德相当于性具。
举个例子：
我说：实有、断空、断边、无对不二断世显，无对不二倒世显都不是法尔本体，这就叫遮情。
我说：无执著之念，无执空之念，无无执之念，无无念之念，这就叫遮情。
宗门里著名的赵州“无”字公案，也是遮情。
我说：当你无对不二倒世显时，启用二元正世俗，惊奇的发现：你不转身抑或无论向何处转身都无可是非，一切都是自性平等无欺的显现，从前转来转去，是此非彼，傻里巴几，于是就证解了诸佛不共的一切种智。这就叫表德。
临济说：法尔本净，立处皆真。表德。
洞山：我今独自往，处处皆逢渠。表德。
密法说：五毒即五智，也是表德。
《楞严》离即离非，遮情；是即非即，表德。

[ 本帖最后由 钱昭 于 2008-4-23 21:10 编辑 ]

看别人对帖，不要光看热闹，要看门道。
在观战的同时，加深自己对教法的理解与认识。
可以经常假设，当别人向你提到这个问题时，你应该如何如理作答。
这样，既不会因为不同意见得罪人发展为恶性诤讼，又能在实践之中领会教法把握教法。
就像上学时做习题一样，基本原理和公式你都记住了，一做题就不会，那说明：你还没能真正理解和认识学到的东西，一旦你真正理解了心领神会了，你会把你所学灵活自如地运用到实践当中去，这时候，闻思的比量就会变成现量的内心品质，闻思所成就会变成修所成，内三学和外三学的差别就在这里……

他们对解西的意见我理解，认为解西把一法具万法执实了。既然你一法具万法，我们对你喜笑怒骂也好，皆如幻，若挣得紧了点就有执实嫌疑。。。

《楞严》离即离非，遮情；是即非即，表德。
离即离非与一切俱非的差别在于离即离非缘起有
是即非即与一切俱有的差别在于是即非即本性空

关于无遮与非遮
无遮就是一切不遮，一切皆为法尔本基的真俗显现。
非遮就是遮对不遮显，云非是对二乘无对不二断世显遮灭世俗显现而言。
基于如性之毕竟空为自空。
基于尽性之作无作别二不二别之观智[四智不包括法界体性智]不空为他空。

智兄的天台教解是我所知的善知识中最好的，有机会多学习
解西的水平也不错，只是还不能运用自如，但也具备很好的闻思基础。

钱师，是这样的。
在藏传佛教中，尤其是以《释量论》为主的因明中，所谓“无遮”，“非遮”是指抉择法义的语言表达方式，而尚未关乎修持。
无遮：指全部否定，不留其余。如“这屋子里没有任何东西”，在这个屋子的范围里，全部遮除了“有东西”。
非遮：指否定一部分。如，“这屋子里没有桌子”，在这个屋子的范围里，否定了桌子的存在，却没有否定其他物品，如床、椅子、沙发的存在。
而藏传佛教认为，佛陀在第二转法时，多以无遮的语言表达方式选说法性，而在第三转时多以非遮的方式宣讲唯识和如来藏。

一般而言，遮诠于抉择空分、表诠于抉择现分各自擅场，故而第二转法轮运用遮诠的情况较多，表诠则在第三转法轮中得到出色运用。不过应该知道，一切言诠、方便皆是“指”而非“真月”，如果执言忘旨、自塞悟门，就十分可惜了。《宗镜录》就此讲道：“问：‘若一切法，即心自性，云何又说性亦非性？’答：‘即心自性，此是表诠，由一切法无性故，即我心之实性。性亦非性者，此是遮诠。若能超遮、表之文诠，泯即离之情执，方为见性己眼圆明。’”

不过应该知道，一切言诠、方便皆是“指”而非“真月”，如果执言忘旨、自塞悟门，就十分可惜了。