相思：所谓“无遮”，“非遮”是指抉择法义的语言表达方式，而尚未关乎修持。
钱昭：咱们来分析一下，如何关乎修持的运用因明抉择法义的语言表达方式
当你实有时，或者世俗实执时，有是非彼此，非遮。
当你实有时，转身向断空，实有是错的，断空是对的，是断空非实执，非遮。
当你断空时，转身向断边，实有、断空是错的，断边是对的，是断边非其余，非遮。
当你断边时，转身向无对不二断世显，实有、断空、断边是错的，无对不二断世显是对的，是断世显非其余，非遮。
当你无对不二断世显时，转身向无对不二倒世显，实有、断空、断边、无对不二断世显是错的，无对不二倒世显是对的，是倒世显非其余，非遮。
当你无对不二倒世显时，启用二元正世俗，惊奇的发现：你不转身抑或无论向何处转身都无可是非，一切都是自性平等无欺的显现，从前转来转去，是此非彼，傻里巴几，于是就证解了诸佛不共的一切种智，因为所有带有非遮性质的法皆非法尔本体，于是全部否定，无可余留，如此则以无遮遮情[凡圣二性]示体，体是什么呢？不是异于所否定者的余留，所否定者本来就是，超越了非遮的有可是非，则于非遮方式下的所承许与所否定两面都成为法尔本体的无欺显现真俗妙用，这便是表德。
另外，所说三时三转义趣有别，我不这么看，佛法三时三转义趣无别，但转相有显有隐，初中时隐秘相转第一义谛，后时显说究竟义趣。从显现上看，三时三转似乎有别，有大有小，有般若能唯识，有显有密，若心无分别契实相印，则声缘即决了声闻法，缘觉即甚深缘起法，八不即自空，三性即中道，显者本无覆藏，密者赤裸显现。

应该知道，一切言诠、方便皆是“指”而非“真月”，这是遮情。
应该知道，若见真月，一切言诠、方便皆是“真月”，若真月之外还有非真月者，权者不实，假者不真，那么，所见必非真实，这是表德。
再有，为什么遮表要并用？有人用遮情就遮入他空，所以要用表德表法本净本具，尽性亦无性，导入如性自空。
当然，如应成则一遮到底，遮到底，把尽性也遮空，则一心既死，万心皆真，这与表德的意义是一样的。

[ 本帖最后由 钱昭 于 2008-4-24 17:51 编辑 ]

钱师，您说的很对。我现在闻思《因明》也就是在修行，未把修行与学习打做两节。不过，对于有些人来讲这样很难，所以根据情况，还是先让他们认识手指。对手指看得清楚、没有疑问了，再让他看真月。对于真月看得稳了，还要让他们不要迷恋真月，要低下头来把玩自己的手指给别人看，再让别人看自己的手指，看得清楚了，再指真月，。。。。。如此无尽的展开法尔伟大的事业，多好玩，多稀奇。

看到真月再把玩手指,那时千指万指......

钱昭：他这么讲合理，我给你解释一下，给他补充一下……
相思：先让他们认识手指。对手指看得清楚、没有疑问了，再让他看真月。对于真月看得稳了，还要让他们不要迷恋真月，要低下头来把玩自己的手指给别人看，再让别人看自己的手指，看得清楚了，再指真月，。。。。。
钱昭：因明逻辑是手指，对佛法的比量相似正解全靠正确的因明量，但因明量有其极限性--即二元观待性，无论你怎么逻辑怎么条理，你都无法突破因明逻辑的相对性限制，非缘合独立自性空是反相对的。突破二元的因明量限制达到反相对的非缘合独立自性空就是看明白手指再让他看真月，真月即单空。看到真月了，则舍俗用真，二谛分离，呈现反相对反二元弃置逻辑因明量的趋势，这样就尊贵堕了；于是重新启用因明逻辑，启用二元，这就是给人看手指，如果看到手指和真月没分别了，二谛就融合了，于是真正的真月就显露出来了，真月出来了，那时才能千指万指莫非实指。