现在学人多喜大乘，言必心性，无相，无着。第一义谛。近闻江湖上流行一种“持心戒”，说持戒不要着相，心里不执著就好。喝酒吃肉，无妨。心自如如不动。说谎骗人亦为“方便妄语”。再配合以某法门之一句名号当下成佛，无须用其他。“圆融”得很。又笑持戒之人为小乘，不学不问。笑精进行人不解第一义，头上安头……
古德言“无正世俗梯，无上正高楼”。世尊初转法轮，即与诸菩萨结波罗提木叉。宣讲四谛教法，自有其深意。六祖慧能大师亦言“离世觅菩提，恰如求兔角”，世俗谛义理深广，亦如阶梯，亦如基石，胜义谛与其互融互摄，大小由心，法无广劣。若不从小学，先习大典，必妄夸般若，拔无因果者多矣。
心无形无相。心为相之体。相为心之用，心里恭敬一个人，见到这个人的时候，自然口出恭敬之言。身做恭敬之相。讨厌一个人亦尔。故可查言观色知心。又，心恶则面恶。心善则面善。故有相面之法。心净即土净。身心清净，自然吃穿用住皆清净。欲治心，先制身，身口意清净，自然心垢渐除，慧光朗现。又人喜谈禅宗的当下见性，请想，灵山会上，世尊拈花，何人微笑首传心印？
世尊临涅槃，嘱令依波罗提木叉为师。今人舍弃不学，已背遗诲，弃其师矣。又笑持戒之人，如不是智过如来，即是与佛共诤。可不惧乎。

若不戒则不定，若不定则不慧，若不慧不解脱，不解脱谈何解脱知见……
以下四楼都不要，单要五楼解脱知见，那是狂悖无知之见！
再说了，若真悟解脱知见，则头头是道，处处逢源，戒不戒不别，何妨戒，戒也是悟后真修真戒。
圆教名字位大彻大悟与佛同俦，若确论修持仍须一丝不苟，步步分证，如此方能圆满断证功德，成就报化二身胜妙道用。至若大撒把不见修相，那是圆初住以后事，因已证三不退，故可于法界任运自在。悟后真修与修在悟前不同，修在悟前至少三大僧祗，悟后真修，真精进者，即生成佛即身成佛绝非无稽之谈。
现在，宗门的情况是：见上不达无修，事上偏爱无修，见上不达圆顿，事上偏要无作。那不是无修无作，只是狂病任病而已。
戒香者，善恶有别
定香者，动止有别
慧香者，真妄有别
解脱者，脱缚有别
解脱知见香者，善恶无别，动止无别，真妄无别，脱缚无别；一切无别，即中道体，是为即慧之定；能善分别诸法相，于第一义而不动，是为即定之慧，定慧等持，即达摩西来义。
无方便慧缚，无慧方便缚。
有方便慧解，有慧方便解。
若方便智慧双运不别，即入无缚无解之不二法门。
若不尔，方便亦缚，智慧亦缚，所不同者，只是在凡为铁牢囚，在圣为金狱囚。

好语！好语！