为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道，要精进、认真闻思修行！
我们今天要学习的内容还是: 暇满难得。昨天讲了暇满的人身非常的难得。我们要知道这些，以后要珍惜这些。暇满人身非常的珍贵。我们都是想解脱的人，我们都是想成佛的人，如果你真想解脱，真想成佛就要修持正法。如果你真想修持正法，首先必须要具足暇满的人身。有了暇满的人身才有修持正法的缘份，才能修持成佛，才能解脱。才算有了解脱的机会。
什么是暇满人身：要远离八种无闲暇处：要远远的离开没有闲暇之处；具足十种圆满的人身，这叫暇满的人身。闲，闲暇在这里的意思是：修持正法的机会，有修持正法的缘分，这叫闲暇。
十种圆满：五种自圆满，五种他圆满，总共十种圆满。具足十种圆满的人身，叫圆满人身。所以暇满的人身非常的重要，非常珍贵。不能浪费。既然你得到了，一定不能白白的浪费。
什么是八种无闲暇处：地狱处、饿鬼处、傍生处、长寿天、边鄙地、邪见、暗劫（无佛出世）、喑哑。在地狱里日日夜夜不间断的感受寒热的痛苦，没有空闲修持正法；饿鬼也是日日夜夜不间断的感受饥渴的痛苦，没有空闲修持正法。傍生互相残杀、互相损害、互相吞食。时刻处在特别恐惧、恐怖的状态中。心一刹那也安定不下来，所以，没有空闲修持正法。长寿天也叫无想天，他们在那里没有意念、没有思想，在那个境界中虚度光阴，没有空闲修持正法。边地没有佛及佛法，他们不懂佛法，他们的所思所想，都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，不做善事，只做恶事。做恶业的时候，特别的有力量。那些人业力特别重，烦恼特别重，心地也特别下劣，他们就是在那个状态中、在那个环境中虚度光阴，根本驱入不了正道，没有空闲修法。邪见者，在他的相续中，邪知邪见特别的严重，相续中有特别严重的染污，他们什么也不相信，不相信因果、不相信轮回、不相信上师三宝、也不相信佛法。所以他们在那个状态中，没有空闲修持正法。只是烦恼、恶习、造业、荒度人身。
暗劫：暗劫里头没有佛，佛不出世，那个劫叫暗劫。我们现在的劫叫贤劫，也是光明劫，为什么是光明劫？在这个劫中能出现1000尊佛陀，他们都能转法轮。佛出世了、转法轮了，这个世界有了光明，所以这个世界不黑暗了，所以这个劫是光明劫。佛不出世的劫，没有佛、也没有佛转法轮、也没有佛法的光明、所以那个劫叫暗劫，特别黑暗。那时侯的众生不能成为正法的法器，福慧特别浅薄、业障特别深重，他们根本就接受不了佛法，一切诸佛都融化不了他们，都度化不了他们，所以佛就不出世了。不是佛没有慈悲，众生的业障深重，他们根本不能修持正法，那个时候根本没有佛法，也没有正法，所以他们没有空闲修持正法。
喑哑 ：平时是指不说话的人，就是那些聋哑人，在这里说的喑哑，是指心喑哑、意根喑哑。什么叫意根喑哑？就是心、意根不成熟、就是什么也不懂、什麽也不会、什麽也沟通不了、什麽也交流不了的人。那样的人不会做任何事，也不会想任何事，也不会讲任何道理，对于他们来说无法修持正法。这些都是八无暇处，远离了这些八无暇处，具足了八种闲暇的人身，还要具备十种圆满。什么叫暇满人身？就是远离了八种无暇处、具足了十种圆满的人身叫暇满人身。什么是十种圆满？就是有五种自圆满和五种他圆满。
五种自圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种圆满叫做自圆满。观待自己的方面应该具足的圆满叫自圆满。所依圆满：是获得了人身叫所依圆满、如果没有获得人身，他就没有所依圆满，在其他的道里根本修持不了正法。恶趣里头没有空闲修持正法，天人、阿修罗修持不了正法，他们也曾经到佛陀面前发誓、皈依，但他们真正地要修持正法的时候是非常困难的，几乎没有办法修持。天人与阿修罗里修持正法的只有几个，象梵天 、帝释，可以说他们都是佛菩萨化身，别的天人、阿修罗都不能修持正法。他们不能成为别解脱戒的法器，他们都不能受别解脱戒。别解脱戒是一切戒的基础，所以说他们不能真正趋入正道、佛道。他们也不能真正修持正法，所以他们不是真正的暇满的人身，他们不属于暇满的人身。所以，所依圆满最基础的条件获得人身，一定要获得人身，获得了人身，才有了修持正法的可能性。没有这个人身就没有修持正法的可能性。在获得人身的基础上才可以有其他的圆满，才可以有其他的闲暇，没有获得人身的这个基础就没有那些闲暇和圆满。
环境圆满：就是佛法中土。什么是佛法中土？佛法、正法特别发展、兴盛的地方叫做佛法中土。中土可以分为两个：一个是地界中土，一个是佛法中土。什么是地界中土？印度金刚座，叫做地界中土。因为他是整个南瞻部洲的中央，贤劫千佛都到印度金刚座，在那里成佛。空劫的时候也没有毁坏，也不能毁坏。印度的金刚座是地界中土。以前印度是佛法中土，现在藏地和汉地是佛法中土。你出生在这样的地方，你出生在这样的环境里，就叫环境圆满。
根德圆满：诸根为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根不残缺。残缺了法根不圆满、不具足，修行上有障碍。瞎子、聋子，看书也不方便，看光碟也不方便，什么也听不见，这些都是修行上的障碍。如果五根不具足不圆满，有了残缺就不是根德圆满。只有五根不残缺，特别的圆满，叫根德圆满。
意乐圆满：不是业际颠倒的人。什么叫业际颠倒的人？没有善，只有恶；不做善事，只做恶事，这种人是业际颠倒的人。有善心、有善根、有善行、做善事、这是意乐圆满. 信心圆满：对佛法、正法的信心要圆满。如果对佛法、正法没有信心，没有兴趣不叫圆满；如果对佛法有信心、有兴趣叫信心圆满。这是五种自圆满。
我们现在有的人真的有了、具足了五种自圆满、可以修持佛法。如果你对佛法、正法的信心不足，可以培养信心。你可以多看佛书、看解脱的利益、轮回的过患，然后你可以慢慢的对佛法，对正法生起具足的信心，这些都特别重要的。大家都看看，观察自己的相续，有没有这些条件？有没有这些暇满？有了我们一定珍惜，如果没有，一定要努力，也能成为暇满的人身。
我们现在这么学，系统地学，闻法的时候，把所有的事情都放下，认认真真的听。有佛就有魔 ，都好好地学，别退了。多难得啊，真的，怎么还不精进呢？如果错过了这个机会，你没有珍惜人身，今生没有解脱，以后连解脱的可能性都没有了，永远不可能解脱了。好好地听，好好地做，以后有很多内容。轮回的过患、因果不虚，大家还没有弄明白。如果真的能够弄明白轮回的过患、真正能够了解了这个轮回、不可能那么懒惰、不可能那么懈怠、也不可能那么怀疑、不可能不精进！不可能吧！还是没有弄明白，那有比这个还重要的？哪有啊？我们时时刻刻都应该想得到这些。为什么忘了？还是没有弄明白。看书了、看光碟了，这只是一点点的了解，还是不明白。真的了解了不可能这样，因果不虚啊！善有善报恶有恶报，这是亘古不变的真理，不可能有丝毫的差错。为什么还继续造业呢 ？每一个起心动念多关键啊，都是关键的时刻。一定要注意！每一个起心动念，如果没有行善肯定就造业了。你每一个起心动念也许是正知正念、也许是邪知邪见。除了正知正见、就是邪知邪见。有邪思邪见肯定有恶业，有恶业肯定感受业报。多重要啊。为什么天天那么呆着呢？什么也不想，什么也不做，怎么那么懈怠呢？怎么不注意呢？还有，就是我们现在修行、学佛为了什么学？就是为了几个人？是不是就是为了自己能够达到种种目的而修？哪有这样的修行人？那有这样的学佛者？这些不都是为了自己吗？为众生就是为自己！不为众生你能解脱得了吗？所以你只能为众生，这样才能解脱。为什么佛菩萨让我们为众生，让我们承办众生的利益呢 ？我们能够承办众生的利益、能够考虑到众生、能够为众生的话，才能活的轻松、才能活的自在。
我们怎么还忘不掉这个我呢？总说：我是怎么怎么地，还说：我要怎么怎么地，总是“我、我、我...”到底是为了“我”、还是为了“他”呀？如果你真的为了他还埋怨什么呀？还有什么埋怨的？不都是应该做的吗？为了众生而做还埋怨什么呀？你是没有为众生，如果你完全为众生了你还有什么可埋怨的？还有什么可要求的？还有什么想得到的呀？为什么这样说，要完全把这个“我”忘掉，完全要为众生。这是什么意思？我不是说过吗，我们时时刻刻都要学会照顾别人、尊重别人、关心别人，无条件的、无要求的、无回报的、对待众生！你看你做的，有要求、有条件、要回报！这不是自私自利吗？无条件的，无论做什么事不能要回报、不能有要求。
如果你有了这些，不是菩萨行，不是真正的修行。多累啊！这也是一种烦恼、也是一种苦恼，图的什么？我们就是说：对佛、对佛的境界，对法、这些善事、这些善根，也不能有执着，就是说不能有这些心，不能有自私自利的心，不能有我执我爱。如果有了我执我爱，有了自私自利，这些都是执着！ 我们做不到是不是？害怕是不是？但如果完全为了众生，那我们怎么办？我怎么工作？我怎么生活？我怎么过日子啊？如果你这么想，你就是愚痴！你完全能为众生的时候，你的生活才能美满、你的工作才能顺利、你的家庭才能幸福、你的心情才能愉快！你以前一直那么想得到，你得到了什么？真快乐过吗？真正幸福过吗？有没有真正的满意过？没有！一直都没有！原因在哪？在我们一直都没有忘掉这个“我”！修行的时候也是、我们观想的时候也是、打坐的时候也是。有掺杂、有杂念，就是这个我没有忘掉。
我们发心的时候说：为度化一切众生而发誓修持成佛，但是我没有忘掉，杂了！我们修行的时候也是：闻法，念经，看书，但是这个“我”还是没有忘掉！通通地把这个“我”忘掉！那个时候你看看：才轻松、才自在，之前不可能，你怎么做也不行。我不是说过吗？没有放下之前，怎么也不行。在家也不行、出家也不行；家里头不行、庙里头也不行；有条件也不行、没有条件也不行；有病不行、没有病也不行；有伴儿不行、没伴儿也不行，都有苦恼。那怎么才能行？放下才能行！把这个“我”忘掉！别害怕！有病就有病呗，死就死呗！没有人理你，就没有人理你呗！别寻思这些！寻思这些，你就是还没有放下。米勒日巴说的多好啊，他最大的愿望、要求的是：“有病，没有人来问；死了，没有人来看。”别害怕，我们真正到那个时候，不可能没有人来看，也不可能没有人来管，那个时候才有呢。
就把这个我忘掉，不要自私自利，完全为众生，那个时候我们才能快乐。我们都想这样，佛也特别希望我们能过的快乐，活的快乐，死的安心，佛也特别希望我们能这样。我们怎么才能达到这个目的？每个人、每个众生都是那么想的，都想过一个平平安安的日子，都想自由自在地活着，都希望自己活的安乐、死的安心。怎么才能达到我们共同的愿望、目的呢？刚才说了：就是修行、学佛；学佛、修行。把这个“我”忘掉。我们完全彻底把这个“我”忘了，完全是为众生的时候，才能得到这一切。我为什么发这个心：祈祷上师三宝加持我，在自己的相续中，不要升起刹那的自私与自利的心！那个时候，完全是为众生。完全为众生了，我们才能平平安安的过日子，自由自在的活着。我们才能活的安乐、死的安心，在这之前不可能、达不到。
现在，很多人都不会修行，根本没有学佛，今天就是拜佛了、上香了，有点顺利了，身体也舒服了，事业也顺当一点了，就觉得学佛好。明天不好，就开始怀疑了。有一天，因为有事了，就为了这个事，拜佛了，上香了，却没有那么顺利，身体也不太舒服，那个时候就完了，心就完全退了。哪有这样的学佛人，哪有一帆风顺的！没有魔不成佛！有魔力才有佛力。什么是魔？你去认识它：烦恼也好、魔障也好、病障也好，这都是佛，这都是佛的化身。你去认识它，你去看清它。
你能认清它了、看清它了，你就解脱了。你没有认识它的时候，它就是个魔；你能真正地认识它的时候，它就是佛。魔的本性就是佛，没有魔，都是心，都是自己的心，都是心的显现、心的变化，都是佛。我们能够遇到一种障碍，就能提高一个层次；我们遇到一种违缘，就能增加一种智慧，这都是好事，但是我们不懂，然后就着急、上火，自己束缚自己。都是自找的，没有事，别害怕；越害怕，越有事；越担心，越有事；不担心、不害怕，不会有事。别拿它当真，也不要把它当事儿。不拿它当真、当事儿，它并不是个事儿，并不是个问题，不会有事儿，别害怕。我们总害怕，在患得患失中，在执着中，天天的多累啊。自己觉得好，就追求；得不到，就痛苦；自己觉得不好，就拒绝；脱离不了，就痛苦。不要拒绝，不要追求，这都是缘起，缘起的本性就是佛性。 好好地学，解脱不难，成佛不难。
你真正会了，真正学会了，真正有修行了，那个时候真不难，之前，难呐。我们首先得明心见性，没有明心见性，怎么学啊，怎么修啊，学什么呀！我们没有明心见性之前、没有彻底弄明白自己的心、没有真正见到自己的性之前，没有修行，没有真正的修行。明心见性了，这才见道，见道以后，才有修道，才有真正的修道。之前都是积累资粮，都是资粮道、加行道，都是加行，没有修行道。明心见性不是什么难事，一说明心见性都害怕，噢！我能行吗？他能行吗？他能这样吗？都不相信。
我们是刚学佛的，是刚修行的，首先一定要弄明白这颗心。我们都知道有心，到现在还没有找到心，根本没有找到心，谁也没有找到心，都是凡夫，都没有找到心。有些科学家说：心脏是心。心脏不是心！有的说大脑是心，大脑也不是心！科学家也好，哲学家也好，都没有找到这颗心。我们一定要找到这颗心。一切功夫都下在这上面，下在找心上面。这颗心到底在哪？到底怎么回事？弄明白、搞清楚，这叫明心。我们从无史劫以来到现在，没有找到这颗心。没有找到这颗心，就没有找到自己。我们到现在还没有弄明白，自己到底是怎么回事？实际上我们到现在还没弄明白自己是什么东西，我们到现在还没有认识到自己，难道这还不是愚痴吗？难道这还不是迷茫吗？见性的时候，你才是见佛了。现在有些人说：“我看见菩萨了，我看见佛了！”你看见的菩萨是什么？你看见的佛在哪？“我看见空中有佛”！然后大家都看着空中：“在哪？在哪？”，都找。不可能只在空中，佛到处都有。那个时候，人看佛，找佛的时候，就找一个方向，就看一个方向，错了！那个时候根本没有找到。
佛到处都有，哪里没有？“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，哪里都有佛。如果你真相信了，你才是真懂了，到那个时候你看看，你才真正见到了佛。真正见到了佛，才是真正见到了自己的心。之前，不可能。心的性就是我们的性。我的心就是我，我就是我的心，我的心的性就是我的性，我的性就是佛性。弄明白了、搞清楚了这个道理，这叫见性。见性的时候，不是用眼睛来看、用眼识来看。弄清楚了这些就不难了。
人就是这样，不相信佛，也不相信上师三宝，不相信自己。对上师三宝的信心不足，对自己的信心也不足。不相信嘛，很简单，很容易，只要相信。对我们来说，不相信，就是密秘，其它没有秘密。我们的自性，对我们来说是个秘密的东西。都一定要好好的修行，不难，真不难，从人身难得开始，系统地学，按次第来修，真正我们到那个时候了，不难，一点点也不难，相信自己，不要觉得很难。不要退心，一定要坚持，一定要继续。
佛和凡夫，就是一瞬间的事嘛！把这个念头转过来，一转过来就是佛，都是佛。这个念头就转不过来，现在就难在这里，我们没有认识之前是凡夫，认识了就成佛了。都是佛，都有佛性。我们是要成佛的，我们还没有成佛，因为我们还没有认识到，这叫迷。认识到了这叫觉，我们就去认识它。密宗里讲的就是这些。首先你能不能做到五种圆满的修持，这是密宗的基础。在这个基础上再修，没有这个基础根本修不了。
为什么密宗来的快，特别直接，你的信心足，直接就告诉你了。所说的大根基、大根基，说的就是信心。信心大，这叫大根基，信心小，这叫小根基，信心中等，根基中等。根基没有别的，信心就是根基。别多说了，还是信心不足。这都是佛说的，都是上师说的：咱们现在眼前这个人，我们的上师就是无量光佛，是阿弥陀佛，我们这些眷属们，道友们，都是莲花部的尊众、勇士、勇母、空行、空行母、男女本尊、都是菩萨、菩萨母、佛父、佛母；法圆满、大乘法、大圆满法；时间圆满，本来常有相继轮。信心足吗？没有，一会就忘了、说了根本也没人相信，这不还是信心不足吗？如果信心足了，还找什么西方极乐世界？还念什么无量光佛啊！还求什么往生啊，还念什么佛呀，还学什么佛呀，这不都行了吗？都圆满了吗？都有了吗？实际上，除了这些以外，根本找不到西方极乐世界，根本找不到无量光佛、阿弥陀佛。那个时候你念佛念明白了，你才知道，噢，原来是这样，原来就是这么说的，我没有相信。
你的根基、智慧上来了，那个时候你就知道，原来西方极乐世界就在眼前，它不在别的地方，就在这里！自己所在的地方就是西方极乐世界：自己的周围，自己所在的环境，就是西方极乐世界；阿弥陀佛就在眼前；莲花部的尊众，都在自己的周围，跟自己在一起。什么叫坛城，这不叫坛城吗？咱们不叫坛城吗？什么叫坛城，坛城就是佛国、净土，是佛所在的地方，是佛和佛的眷属所在的地方、所住的地方。密宗里是那么讲的，直接告诉你了。今天就到这了。
