因果不虚之六
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是因果不虚。因果不虚、因果关系我们也学习了那么多天，应该都明白了。那么一说那么一看，六道轮回，外器世界也好，内情众生也好；快乐也好，痛苦也好，所有所有，一切一切都因业力而所现，因业力而所感。别的没有。快乐的时候也不是别人给的，是自己修来的；痛苦的时候也不是别人造成的，都是自己以前造的。
我们一定要相信因果，如果你真正想修持的话，就学习因果，就修持因果关系、因果不虚是最重要的。如果没有这个修法，就没有别的什么修法。
你的见解越高、多高也没有用。如果你不相信因果，如果你不懂因果关系，没有取舍因果；没有因果这个修法就不能解脱，不能成佛。
现在很多人都觉得自己很有层次，很有智慧，有很高深的见解。实际上你还有烦恼，还有痛苦；还有想不开的时候，还有想不通的时候，心里头还有不平衡的，这是因为什么呢？就是因为你还是不懂因果，还是没有相信因果。
现在相信因果的人太少了，所以解脱的人也太少了，成就的人也太少了。
我们这些人都没有别的目的，我们是真正想解脱的人，我们是真正想成佛的人，我们是真正想学佛的人。我们一定要老老实实地学佛，我们一要实实在在的修行，不能那么虚伪。我们别的也管不了，佛度有缘的众生，无缘的众生佛也度不了。
我就是希望能够接触我的人，能够参加百日共修的这些人，都实实在在地修，老老实实地修，真的！不要那么虚伪。
如果我们修了那么多年，始终没有解脱，始终没有成就的话，这就是白修嘛，这都是盲修瞎练嘛。还觉得自己挺好是吧，如果你不相信，你就等着瞧吧！你不懂这些因果关系，也不相信因果，能解脱吗？能成佛吗？这是不可能的事！
很多人总说什么，我是修禅的，我是修净土的，我是修密的。然后就特别地执着自己的这个法门。根本不懂什么是禅宗，什么是净宗，什么是密宗，也根本不懂详细的内容，就执着这些法门。每个法门都肯定有它的意义，都有它的基、修、道、果，不可能没有。它的基是什么？修是什么？道是什么？果是什么？每个法门都有它的基理，有它的修法，有道，有见解，有结果，你知道吗？你这些都会说吗？不可能会，谁都不会！然后还执着这些法门，根本不懂这些。每个法门都是，不可能不相信因果，也不可能不取舍因果。自己根本不懂因果，根本不取舍因果，然后还说我是修净宗，我是修禅宗，我是修密宗，你根本没有修。每个法门都是一样，净宗法门也是，禅宗法门也是，密宗法门也是，不可能没有前提的修法，也不可能没有基础的修法。
如果没有这些基础的修法，如果没有这些前提的修法，你不可能证悟这些法门的主要内容。人都特别爱糊弄自己，爱欺骗自己，然后还执着。人我执，法我执，执着心特别强，分别心特别强。凡夫人本身就有分别心，然后又开始分别法门，又开始执着法门。 以前的人学佛了、修行了，习气越来越没有了，烦恼越来越减少，是这样。现在很多的学佛的人烦恼越来越重，习气越来越重，根本没有减少，根本没有减轻。这样修、学没有用。这都是白修，都是白练，真的！也没有对付烦恼，也没有对付习气；习气还是依旧，烦恼还是依旧，甚至习气比以前还重，烦恼比以前还重。以前你没有那么多烦恼，现在学佛了、修行了却有那么多分别；以前你没有那么多执着，现在却执着这些法门，执着自己的这些修法，这都是修行上的障碍。
不能执着这些人，人我执和法我执。对法也不能有执着，不能有分别。如果你有分别念，如果你有执着心，你就是一个凡夫，你就是一个一般人。根本谈不上是修行者。别看别人，别说别人，就看自己，就说自己。
现在很多人说：我是大护法，我是大居士，我是老居士。很了不起似的，实际上什么也不是，什么也不懂，也不懂佛法。让他讲这些因果，什么是十种善业？什么是十种不善业？十种善业、十种不善业都有十种果报，到底是什么？根本不会说，根本不懂这些道理，怎么取舍因果呀？取舍过吗？还觉得自己很有智慧、很有层次、很有修行似的。实际上什么也不懂，什么也不是。就会欺骗自己，到时候会后悔的，再轮回的时候你会后悔的，但是那个时候你就晚了，真的。
我现在就害怕那些人，也不观察自己的心，也不观察自己的相续。每个起心动念自己知道吗？把握住了吗？能看住吗？观察到了吗？不可能吧！每个起心动念都是关键的时刻，都特别重要啊！每个起心动念看不住、把握不住的话会造业，会造恶业。
我说实修实修，我们都要实实在在地修。我们就是这么修：观察自己的心，观察自己的相续。我们不观察别人，不能观察别人，就是观察自己。我们就观察自己的相续中有善的念头，还是有恶的念头；善念多还是恶念多；善的分别念多还是恶的分别念多。就看这个，就观察这个，修这个，别的也没有什么可修的。
一切一切都是因缘果报。快乐也好，痛苦也好；顺利了，不顺利了；高兴了，伤心了；这些都是自己所造的业力。因业力所现，因业力所感。别的没有，一切都是业。
我们造恶业了，造十不善业了，然后就会堕落三恶趣，感受三恶趣的这些痛苦；我们行善了，做善事了，做善业了，我们就转生到人、人间或天间，享受人天的福报；这些都是自己的业力。我们造恶业了，我们就会感受痛苦；我们行善了，我们就会享受人天的福报。这些都是业。
业有恶业和善业。恶业有十种：身三业，口四业，意三业，一共有十种恶业。身三业，有杀生，偷盗，邪淫。口四业：妄语，离间语，恶语，绮语。意三业：贪心、害心、邪见。这些都是恶业。
也有十种善业。就是我们昨天讲的那些，不但不杀生，反而爱护生命。不但不与取，反而行持布施。不但不邪淫，反而护持戒律。口四善业：不妄语，不但不妄语，反而说谛实语；不但不说离间语，挑拨离间的话，反而还化解别人的怨恨。不恶语，不但不说恶语，不恶口骂人，反而说悦耳语，说好听的话。不绮语，断除绮语，不但不说绮语，不说闲话，反而精进念诵。这就是口四种善业。然后意三业。不贪心，不但不贪心，反而当持舍心。不害心，不但不害心，反而发饶益众生的心。不邪见，不但没有邪见，反而还有正知正见，正知正念。这些都是十种善业。如果造恶业了，就要感受苦报、痛苦，会痛苦。如果行持这些善业了，就会得到人天的这些福报，会快乐，会幸福。
但是善和恶不在表面上，不在形式上，完全在心里。看是善业还是恶业，看他的起心动念，看他的发心动机。恶业也好，善业也好，都要看他的心。不在表面上，不在形式上。在表面上看是个恶事，不一定是个恶事；在表面上看是个善事，不一定是个善事。所以完全要看这个心，看这个起心动念。起心动念特别重要。你就是要看住这个心，把握住这个心。每个起心动念都是善，那你完全就是善；每个起心动念都是恶，那你所作所为都是恶业。
在表面上、外在上看是恶，也有实际上是善的；有表面上看象个善业，实际上是个恶业的；有表面上看是个善业，实际上也是个善业的，有表面上看是个恶业，实际上也是个恶业的，这四种。我们完全为他人，不为自己，就是杀生，偷盗，邪淫，这些表面上看是恶业的，实际上是个善业。你就是为了自己，因贪心、嗔恨心、愚痴而嗑头、上香、修行、持咒、拜佛这些都是，表面上是善，但实际上是恶业。你因嗔恨心杀生了，表面上看是个恶业，实际上也是恶业。然后你就是为众生，为他人，嗑头，上香，修行，持咒，拜佛这些表面上看是个善，实际上也是个善。表面上看你杀生了，偷盗，邪淫了，实际上还有善的吗？有！完全看心。如果你没有丝毫的自私自利心，完全是为众生，完全是为他人，这是第一个条件。第二，能保护很多众生的生命，为了保护很多众生的生命，然后你杀害了一个众生是允许的。
往昔本师释迦牟佛转生为大悲商主时，有一天和五百位商人一起到海里取宝，在路上碰到了一个短矛黑人的强盗，他要杀害五百位商人。大悲商主知道了，他想，如果我不杀害他，他肯定会杀害那五百个商人，如果这样的话，他肯定会下地狱。如果我杀害他了，我肯定会下地狱。但是我为了保护那五百个商人的生命，为了避免短矛黑人堕入恶趣、下地狱，我宁可下地狱，心甘情愿。他发那么个大心、大愿，然后杀害了那个叫短矛黑人的强盗。结果没有罪过——不但没有罪过，反而圆满了需要在七万个大劫才能积累的资粮、立即圆满了。
你看大悲商主，第一个，他没有丝毫的自私自利心，第二个，保护了五百个商人的生命，第三，避免了短矛黑人下地狱的果报。在这样的情况下杀生允许。实际上大悲商主是个菩萨，按理他亲自动手杀害了一个众生，这是一个罪过呀，一个很大的恶业。但是实际上不是恶业，是善业。他没有罪过，也没有犯戒，反而圆满了七万劫的资粮。在这样的情况下允许：没有丝毫的自私自利心，有自私自利心就不行。
杀生有允许的时候，就是刚才说的在那样的情况下才允许。没有自私自利心，也不是因贪心而杀生的、也不是因嗔恨心而杀生的、也不是因愚痴而杀生的，完全是因慈悲心而杀生的。会吗？会的，就像刚才说的那样，完全是为了他（短矛黑人）。如果不杀害他，他肯定会杀害那么多众生，这样的话他也肯定会下地狱，感受极大难忍、很多很多的痛苦。这样做，第一也能救渡他。第二也能保护那么多众生的生命、能饶益那么多众生。这实际上就是个善。
偷盗也有允许的时候。在什么样的情况下允许？第一个，跟刚才一样，没有丝毫的自私自利心，也不是因贪心引起的、也不是因嗔恨心引起的、也不是因愚痴引起的，完全是慈悲，完全因慈悲心而偷盗。这是怎么回事？这样的，有个财主、富翁、大老板，他什么也舍不得吃、也舍不得穿、舍不得花，也舍不得布施，在那样的情况下偷他的东西，替他布施、供养，完全是为他。第一个没有自私自利心，第二个，如果他实在舍不得，在这样的情况下替他做供养，替他做布施也行。他生生世世贪心那么重、吝啬心那么重，死了以后肯定会堕落恶趣、感受三恶趣的这些痛苦。然后你替他做供养、替他做布施的话，对他也有很大的帮助，在这种情况下允许。
邪淫也有允许的时候。曾经也有这样一个故事。在印度，有个叫星宿的婆罗门子。他专门到山上、在森林里修梵净行，持戒修戒律。有一天在城中化缘的时候，有个婆罗门女喜欢上他了，如果他对婆罗门女不好的话，婆罗门女就会失去自己的生命。他发慈悲跟她结合。结果他没有犯戒——不但没有犯戒，反而圆满了十万劫的资粮。这里也是，第一他不是为自己，没有丝毫的自私自利心，第二他没有不清净的心，完全是为了她，为了保护她的生命、满她的愿，所以跟她在一起的。在这样的情况下，第一个条件，在什么样的情况下是允许的？跟那些菩萨们一样，在能保护很多众生的生命的情况下，是允许的。这些都是，实际上说的是什么？实际上就是看心，看你的发心、你的动机。动机善了就是个善，动机恶了一切都是恶。刚才说的这些都是，在表面上看、在形式上看，都是恶事、都是造恶业的。实际上没有罪过、没有犯戒，反而圆满了那么多资粮，这是个功德，也是个善业。
妄语也是，为了保护众生的生命，为了保护三宝的财产，如果你不打妄语的话会伤害他，问你“看见没？”你说没有看见，这么说行。“在这吗？”你说不在这儿。说实话了，他们肯定抓住他（它）、杀害他（它），这样的情况下你可以打妄语。为了保护三宝的财产，你知道在什么地方，你说“不知道”，这都允许。 第一个条件也是一样，不是为了自己，完全是为了众生、完全是为了他人。然后为了保护他人的生命、众生的生命，为了保护三宝的财产，为了自己能够修行、修持，这些都可以。
我们现在，也打妄语，参加什么法会，做这些修持上的事，有时候也说方便语，这都是允许的。如果你不说个方便语、不打妄语就有障碍。第一个，对他也没有太大的伤害、太大的损害；第二个对自己修行上没有障碍，能去除这些障碍、去除这些违缘，在这样的情况下就可以打妄语。这些在形式上看都是恶，在实际上却是善，这都没有事儿。
离间语也是。有两个人，心地特别恶劣，一个人不信佛、不学佛，特别爱造业。还有一个人心地善良，信佛也学佛。他们两个人在一起。那个信佛的、学佛的、善良的人的力量小；爱造恶业的那个恶人力量大。在那样的情况下你怕那个学佛的人，跟那个不学佛的人做坏事、恶事，为了这个说离间语，不是为了自己，完全是为了他人、为了众生，这样的情况下就可以说离间语、做挑拨离间的事。
然后是恶语。恶语也是，如果你用温和的方式调服不了他，你知道用粗暴的方式能调服他， 在这样的情况下你就可以说这些粗语、恶语、大骂，都行。现在很多人都不理解，实际上应该这样。这些上师、善知识们应该指出弟子们的缺点、应该说他们的缺点。不是为了自己，完全是为了他，你可以骂他、可以打他。如果你不说他的缺点，他也不知道自己有缺点，他也永远改变不了这些缺点，他就永远成就不了。在这样的情况下就可以说别人的缺点，你可以说别人的坏话。
实际上阿底峡尊者也说过；最殊胜的上师就是能直接指出你缺点的人；能直接改变弟子们的毛病，这是最大、最殊胜的窍决。所以这些都是允许的。
绮语也是。你止语了、不说话，你就调化不了他、就渡不了他；他特别能说、特别爱说，那样的情况下为了救渡他，你就随他说这些闲话。刚开始说这些闲话，慢慢的带他修行、带他学佛。这样的情况下绮语是允许的。
身三恶业都有允许的时候。但是在什么样的情况下允许？这些菩萨、真正的修行人、有成就的人可以。像刚才说的那样的情况下才允许的。我们也是修大乘佛法的人，都已经发心了、发菩提心了，完全为众生，不能为自己。一定要为众生。为众生怎么都行，为自己怎么都不行。为了自己，无论做什么事都是恶事，为了他人、为了众生无论做什么事都是善事！这就是大乘佛法的重要标准，一定要记住。
首先一定要观察自己的心，有没有自私自利的心，有没有不清净的心？如果有不清净的心、有自私自利的心，那就不能做这些恶业了、不能做这些事了，因为所作所为都是恶了！如果你发心完全清净，没有丝毫的自私自利心，那就都行！吃喝玩乐都是修行的过程、行住坐卧都是修行的方法。关键是这个心！你一定要看住这个心、一定要关注（管住？）这个心。这个心特别重要，心善一切善，心恶一切恶。如果心善了，一切都是善事，没有恶事。心恶了，一切都是恶事，没有善事。
举个例子来说，树根是毒，长出来的树干、树叶肯定都是毒；如果树根是药，从树根里长出来的这些树干、树叶肯定都是药。从树根是毒的树里不可能长出来善的树干和树枝，肯定是毒。树根是药，从树根里长出来的树干和树叶也肯定是药。你心善，起心动念、发心动机是善，这些行为肯定是善。你发心动机恶，这些行为也肯定是恶，肯定是个恶业。
我想说的就是：完全都是心！我跟你们说过，但是都不听！一说这些，就说“哎呀我现在没有时间！”，还说“我现在坐不住！”。你坐不住也行，你没有时间也行，但是你时时刻刻、随时随地一定要观察自己的相续，随时随地一定要观察自己的心！念佛念心，每时每刻都观察自己的心、管好自己的心；修行修心，调整自己的心态，把所有的起心动念都转换到正知正念中，把每个起心动念都转换到善知善念中、转换到正知正见上，这才是真正的修行，别的没有什么可修的了！真的没有了。
现在很多人都是，追求形式，不追求这个心；追求假相，不追求真相。关键是这个心么！修什么呀？就是修这个心吗，还有什么呀？
你学佛了，修行了，心态越来越好了，心情越来越好了，心态上心情上有变化了，这才是真正的变化。
装的都好好的，都象菩萨了，都象佛了，但是你看你内心那么复杂、那么恶劣。还说“我是大居士……”什么老居士，什么老菩萨，不该想的都想，什么都想，什么都做，哪有这样的学佛人，贪嗔痴慢疑有没有？如果有了还不是修行人，根本谈不上是修行人。你的性格，心地上有没有变化？烦恼还有，但是比以前强了；习气还有，但是比以前强了；以前特别爱计较，但是现在好多了；以前脾气特别不好，现在好多了，改多了；以前毛病特别多，现在比以前减少了。这才是进步。
不用问，上师，师父，我修的怎么样？你修的怎么样，你自己最清楚。自己看，还不明白？还不知道?还用问吗？还要问吗？这种人根本没有修行，一开口我就听明白了，这个人没有修行。自己怎么样自己应该知道，应该清楚。如果没有贪嗔痴慢疑，没有贪心，没有傲慢心，没有嫉妒心、这些心，也不会生气，心态特别平衡，平静，感觉特别舒服，特别轻松，特别自在，那个时候你就有修行了。现在就是没有修行。还有贪嗔痴慢疑，那么粗重，活的不轻松，活的不自在。这都是自己的感觉，这时候你还是修行不够，别问了，别谈了。重要的是内心的变化，这才是真正的变化，表面的变化都不是变化，好好的时候都象个菩萨，一有境界的时候都是凡夫。那个时候才知道自己是个凡夫。之前也没有什么太大的坎坷，都觉得我挺好的，什么佛菩萨加持了。什么佛菩萨加持？你遇到境界的时候有没有佛菩萨的加持？那个时候你还跟以前一模一样，生气的不得了，伤心的不得了，这时候你还不是修行人，还没有修行。
我不是说过吗，修行人的心就象个大海一样，不会动摇，不管遇到什么境界，顺境的时候也是不会太高兴，遇到逆境的时候也不会太着急，上火，就一个状态，一种心态，他不会变，这才是有修行的人。如如不动的心，他不会动，也不会高兴，也不会伤心。
现在我们这些凡夫人，一会儿就高兴的不得了、一会儿就伤心的不得了，变化的特别快。实际上也没有什么可高兴的事，就高兴的不得了；实际上没有什么可伤心的事，但是伤心的不得了；别人不是故意的，无意当中说几句，你看就脸红了、生气的不得了，几天转不过来这个念头。然后想不通想不开，一想就烦恼，又生气的不得了、痛苦的不得了。别人说的也不是真心话，都是假的。说“我爱你，你怎么怎么好……”说几句，都是假的。说什么“老菩萨、老居士”，这又不是什么真心的，都是假的，不是真心话。你看，又高兴的不得了，好几天心都稳定不下来。哪有这样的修行人？心胸那么狭窄！这不是人、根本谈不上人！连做人的道理都不懂，还能谈得上佛吗？哪有这样的？
一会儿伤心的不得了、一会儿高兴的不得了。我说过春天的天空，在藏地特别明显，变化特别大。一会儿下雨、打雷；一会儿晴空、有阳光，特别好，但是一会儿就变的。就像现在这些人，一会儿就好、一会儿就坏。这些都是，没有修行！
关键是这颗心！一定要看住，看住这个心，一定要观察好这个心！一定要调整好这个心态。完全是这个心，就是这个心，别的没有什么可修的了。
别追求形式、别追求表面！不要做表面上的文章，不要做形式上的善事，一定要让心位。心到位了一切都到位了，心不到位什么也不到位。你的心永远是那么散漫、永远是那么游荡；把自己关在佛堂里了坐着，挺好，但心已经游荡了，你还是个游荡者，还是个漂泊者；心漂泊了，你就是漂泊者；心散漫了，你就是散漫。身装的挺好，表面装的挺好，形式上做的挺好，实际上你就是个凡夫，就是个恶人，没有什么可装的。
一定要实实在在的修，我也不要求人的数目，有些人希望人多，我就希望实在。老实的修，这样的人越多越好，修行不实在的人有没有都行，有还不如没有好。
在坛诚也是，在uc房间也是，有些人没有事找事，还捣乱。本来坛城挺清净，本来房间挺清净，他来了就不清净了，就污染了。然后伤害了那么多众生。不要这样，如果你做不到就别参加。谁也没有勉强谁呀，我们也不请求谁，一切都是缘，随缘。有缘的众生不会离开的，没有缘分怎么想留根本留不住。所以我对每个人都一样，不请求，不勉强，不邀请，对任何人都一样，一切随缘。如果你想跟我们一起学，可以参加，可以过来，然后你实实在在地修，老老实实地修，我们就是有这两个条件，别的没有什么要求，别的什么也不要，有这两个就行。然后到这个房间，到这个坛城里来就是学佛修行，别没事找事，如果想找事的话，到别的地方去找。我们坛城有坛城主，UC房间也有管理人员。我跟这些坛城主说过，一定要保持清净，清净的力量大，你能够保持清净就行。我们能饶益一个、两个、十个、二十众生也行，不追求数目，只追求质量。现在是末法时期，有质量的众生少，我们要求人都要实在、实惠，不能虚伪，一切都不能虚伪。房间有管理人员，坛城有坛城主，你没有必要跟着操心。自己好好学，好好修就行了。我希望不好好修行还捣乱、总挑理，总挑别人的毛病的人，自动离开。
其实我愿意讲经说法，我也发愿了，一生都要讲经说法，哪怕有一个人、两个人、几个人听也行，不是要有很多人才讲，不是人少了就不讲，我没有这个想法。这样做也会有无量的功德。
