“佛陀在《律本事》中指出：学法的目的就是得到解脱，消除自己和众生的一切烦恼，而烦恼的来源为无明业障，它们之间又互为因果。欲消除业障，最殊胜最究竟的对治方法是出世的胜观智慧，胜观智慧主要依三摩地（定）产生，也可以说若无稳固的三摩地，就不会有真正的出世胜观智慧，而三摩地则必需建立在清净戒律的基础上，也就是戒生定，定生慧。”
“若把佛法比作一棵大树，戒律有如大树之根，胜观智慧有如果实，若树无根又怎么会结出果实呢？因此严格持戒非常重要，对此我们应再三思维、观察，取得明确的认识。在日常生活中，我们凡有所行事之前都会做认真的观察，对于学佛这样的终生大事，更应作详细的伺察，如理如法地确定修学的步骤和方向。”
“佛在《华严经》中说，发菩提心，守持菩萨戒就同太阳一样，所发出的炽燃光芒能遣除自他黑暗的所知障；又如同清凉的月光一样，能遣除热恼的烦恼障，进而成就佛界。”
“三戒却是一体的，因为大乘行者安住于正行的修法时，遣除了恶业，因此从这角度来说得到了别解脱戒；因安住于禅定中，故从这一角度来说也得到了静虑戒；又所安住的禅定是大乘证道的体性，故从这一角度来说具足无漏戒体。”
“佛在《月灯三昧经》中说：若具足身戒，于一切法得无碍智；若成就口戒，得佛六十种无碍清净美妙音声；若具足意戒，得一切佛法一切神通，不动解脱。”
“如果我们能谨慎守护我们的三门，即身不造杀盗淫等恶业，语不造妄语等恶业，心中不生烦恼，对众生也有悲心，恭敬心，无论身处何处、何时、功德都会增长，只要持戒清净，严加守护三门作业，就可得到诸佛菩萨一样如海般浩瀚的功德。”
“《大涅槃经》说：戒律是一切善法的阶梯；犹如树木等依于大地，戒律是一切善法的基础；犹如入海取宝商队中的商主，戒律是一切善法的前导。可见积累福慧二资粮，忏悔业障等诸多方便虽然殊胜，但都必须建立在戒律之上。”
“佛在《梵网经》中说：一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其大意为，只要众生发菩提心守持清净戒，一定会得到究竟菩提。”
“在《戒香经》中佛对阿难尊者说：世有众香，唯随风所闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸魔远离。”
“密宗要得到智慧，首先要守持清静的三昧耶，但之后的修行重点并不在禅定上，而是生起对上师强烈的信心，安住于大圆满智慧中，以此方便能迅速得到上师的加持，圆满定力，从而获得胜观的智慧。”

阿底峡尊者门下有一个修行法师，平时修法很忙，不太注重形式上的供养，供桌也不干净，净水碗摆得弯弯扭扭。有一天要传法，他心想要来许多信众，得改变一下形象。于是，擦干净供桌，把净水碗擦得亮亮的，供品摆整齐。供水中又洒上藏红花、香粉，摆完后，他看着，就反省自己做这些是为了什么？是为了在信众面前作假，动机不纯。于是他就拿了一把灰打在供桌上。后来阿底峡尊者赞道；这一把灰打得很好，打掉了伪装和虚荣。
佛法中的戒律虽有种种，但无非是引导我们入善，戒的本质是断除自私自利的的恶心。然而我们把精力都用在外相上的调柔，心却如疯人，这样是否有违佛陀制定戒律的本意？对此，我们并不在意，反而自以为是的奉戒清净。轻易就认为自己已经做够了的我们，是不会消除错误思想态度，这样无彻底断恶的意识，是不能够称得上持戒。
按照入菩萨行论及诸经论著中所说的那样，从多方面想自私心的种种弊端和无私利他心的种种功德利益，将自私和利他进行二心交换，把自己的自爱、自尊、自利的自私心，改变成爱他、尊他、利他的纯净心。戒的差别在于关爱众生的仁慈心量的不同上。从根本上说，戒律内容虽有不同，但在向善基础上相互贯通，我们将自己所行持的戒律与未持戒律分为优劣的两种类型是错误的。
如先哲所说：“持戒以闻思，达到善修持。”我们如果不能坚守戒律，今天诸功德受损，而且对我们后世的修行也会带来惨痛业报，因此，视戒如生命守持不怠。万一由于烦恼及放逸所致违犯戒誓，也绝不能迁就，就像毒药入胃那样，立即忏悔，就如阿底峡尊者弟子那样使过错不过夜，立即忏悔，防止重犯。

三轮体空即中道

这么好的教言累死也遇不到啊！看来两位仁者都是结合自己的真切体会而而发的教理二证，并非人云亦云般的鹦鹉学舌，这些窍诀对于我们这些初修的凡夫是至可宝贵。