加行 见地
无论显密，在见解上的正确才是判别正信的依据。
黄念祖说：圆人修持一天相当于不圆人修一劫，讲的就是见地的差别。
在修持加行的过程当中，也越来越感到见地的重要。今天有幸听到桑杰年巴仁波切关于依止善知识的教授，提到有些人将上师作为依靠，有高兴的事也找上师，有痛苦也找上师，这样的依止可能造恶业也不知道。(我听了真是惊讶呀!)
关于修持上师瑜伽我提到的问题，本人认为那些启示见地上非常正确，请看这里：“真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」”
《略述密宗法门》有很多能解决修持中的问题，另帖摘录。应该可以理解为‘执着我’的错。执自方为我执，他方为我所执。仔细观察自己的心态，就可以发现。因为执著就会造业，无论善恶业，始终都是轮回之因。只有，超越了善恶对错等二元的对立，才有真善美。看我们所处世间，有人正就有人邪，有人善就有人恶，不是一成不变，也永远不可能完美。所以佛陀时代也有很多不完美，但佛陀他知道这个真相真理，所以他任何时候都很坦然。 有很多大德的观点认为‘我执’就是无明。所以知道它是多么地难以去除。
月称论师说：“若见贪等烦恼，及生老等过患，一切皆以我执出生，起欲灭除，尔时，须将我执所增益之境——补特伽罗我，修瑜伽者应以理灭之。” 无明即我执：如月称说：“如谓愚痴无明者，即于自陆诸相，而横执为有自性，此执能翳诸法空性。”无我之义，如月称说：二石何为我？不依他而有之自性是也，无此自性，则亦无我。”
《菩提道次第纲要》胜观部分摘要：
那如何假名安立呢？比如说「我」的存在方式，不过是由心假名安立这个「我」罢了。可是我们一直都执着这个显现自性实有的我，然后贪着它。从来没有想过我的存在，只不过是在我的五蕴上给它一个假名说：
「喔！这是我。这才是真正的我，其他都是错误的。」事实上，「我」压根儿就没有微尘许的实有，可是我们没有想过这一点，也不认为「我」是自己的心将它假名安立罢了。直到亲证无我，你会说，虽然我还是显现为实有的，可是它不过是虚假的（显现而自性空），像幻术、魔术一样的，或是像镜中的影像，没有自性实有。镜中影像虽然现出脸孔，但不过是幻化而已。而这种在身或心上，执有一个实有的我，我们称作俱生我执。三界众生包括小虫都有的俱生我执。譬如说，有一条虫在蠕动，你弄根棍子在它眼前，它马上停止不动，这是它有俱生我执的特征。它们为什么会这样子？因为它们怕受到伤害。这是它心中有俱生我执，我不要痛苦。而这个我被当作是实有的，实有的我不想痛苦，这就是俱生我执！讲说我不要痛苦，表示有个实有的我的执着。
那你执有「实有的我」在哪呢？有人会觉得说，在我的身上吧！有人说，在我的心上吧！另有人会觉得是在身心二俱之上有。
俱生我执不容易发现，会在什么时候出现呢？比如说，在你快从悬崖掉下去的时候，你会发现到那个我，好害怕的那个我。那时你好像觉得，不需观待任何假名安立，在身心上就有一个很实在的我，像水和牛奶混在一块一样，是实有的。我快要掉下去，很害怕，那个我，就是俱生我执。这是我们所要遮破的对象。那个时候应该有一部份的心跳出来，去看这个俱生我执的心，是怎么样执取的。这很困难，可是必须这样去观察，才有办法发现它。
一般的我是有的，不能说没有我啊！可是自性实有的我，是没有的，这点要分开来。我是有的，但自性实有的我是没有的。自性实有的我是什么意思？就是这个法或这个我，不需要观待任何因缘条件的组合，就有其体性存在，这就是自性实有的意思。若不能够善巧、圆满的安立「所遮品」，如安立得太过，或者安立得太少，都不能证空性。
现起所遮品的那个心，并不是从我执的心显现起来的，是它的一方观察的心。心能显现好几个部份，由观察的心所遮品现起，才能观察它，若不现起怎么遮破？在具有我执的心时，还能够现起观察俱生我执的心，是不容易的。能够用另外一个观察的心去观察俱生我执的我那个实有的我，不要太过也不要太少，刚刚好，这是不容易。如果这个可以现起来的话，空性的证悟就不难。就是现不出来，所以要净罪集资。为了要让观察的心中能够现起如量的所遮品，所以需经年累月的辛苦。
《入行论》这样讲：「若不知是物，何以知非物？」你不知道这个是物，怎么知道什么不是物呢？，比如说你要摧破我，要证得无我，首先一定要知道「我」，知道所破的「我」是什么？你一定要对这个空无的「我」。有了解，也就是说，你心中一定要能够圆满如量的现起「那个从来就没有过的所遮品」就是自性实有的我。这个「我」是我们执着出来的，本来就没有过的。这个「我」是什么？要能够如量的将它现出来，现出来之后，要遮破它就容易。空性见的修学是遮破所遮品，空性的修学并不是很困难，主要是心中能如理圆满的现起所要遮破的所遮品「我」、所执着的我，但这很困难，需要长时间才能让它现起来，否则没办法证空性。证无我要很小心，它就在你心中，你一定要对自己总的所遮品的行相、如量所遮品的内涵很清楚，然后把它遮破才行。如果你心中都没有安立任何所遮品的量或是内涵，然后说一切是空的，那不是修空性。
若心中没有现起如理如量的所遮品，就说：「诸法自性本空，空无物。」也不晓得什么叫自性，什么叫实有，这样会成断见、顽空。有人说身上找不到我，心上找不到我，所以是无我的。可是你不知道什么是「我」的内涵，这不叫缘起见。
刚才讲的，我是有的，不能说没有我，只是说，自性实有的我是没有的，要破除的是自性实有的我。去找这个，把这个所遮品自性实有的我、如量如理的所遮品--像本尊一样的把它祈求起来，像修本尊法一样的明现出来。然后以它当所缘境这样去等持修，好几个月这样去修。
这样修是有传承的。像我们听了止然后听胜观，就很想修胜观，马上就说要去修空性。祖师的作法是先把所要遮破的这个法根本就没有过的我，像本尊一样的，如量的把它现起，以它当所缘境去修止，这样很长时的去现起，坚固着。经若干时候，当它现起来之后，再去修四决定义，以这个去修就很快，因为所遮品的安立己经具足，很清楚了，所以马上就可以证空性。
[3楼] 作者:dalongzhou
“超越了善恶对错等二元的对立，才有真善美”发菩提心亦是如此。 从最初“我要成佛”到“愿众生和我一起成佛”再到“祈愿上师加持众生烦恼业病我身代受，一切众生皆于刹那间圆满成佛。”无疑已经向开启清净觉性渐渐靠拢，也就是说已经开始踏上回家的道路。如菩提心愿不“成熟”就不能融合圣观，反之要契入圣观非“成熟”的菩提心愿做基础不可，不然所得到的结果就不知道是什么模样了。 不过也有怯弱的时候，做为一个立志菩提的人在行愿上真的是不应该软弱！“能够用另外一个观察的心去观察俱生我执的我那个实有的我，不要太过也不要太少，刚刚好这是不容易，如果这个可以现前的话，空性的证悟就不难。”
